شبكة فتن العصر

المواضيع الأخيرة

» حشر المسلم مع من أحب يوم القيامة
الإثنين يونيو 13, 2011 9:28 am من طرف سهيلة الفلسطنية

» اقتراب الساعة
الإثنين يونيو 13, 2011 9:27 am من طرف سهيلة الفلسطنية

» لا أساس للإسرائيليات التي تحمد ما مضى وما بقي من الدنيا
الإثنين يونيو 13, 2011 9:12 am من طرف سهيلة الفلسطنية

» شهادة حذيفة بحدوث بعض ما أخبر به الرسول عليه السلام لم يبق من الدنيا إلا اليسير
الإثنين يونيو 13, 2011 9:11 am من طرف سهيلة الفلسطنية

» إشارات نبوية إلى الأحداث الماضية والمستقبلة حتى قيام الساعة
الإثنين يونيو 13, 2011 9:10 am من طرف سهيلة الفلسطنية

» لم يصح عن الرسول أنه لا يمكث في الأرض قبل الساعة ألف سنة ولم يحدد الرسول مدة معينة لقيام الساعة
الإثنين يونيو 13, 2011 9:08 am من طرف سهيلة الفلسطنية

» خير القرون قرن الرسول عليه السلام ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم تنتشر المفاسد
الإثنين يونيو 13, 2011 9:07 am من طرف سهيلة الفلسطنية

» عدم صحة ما ورد من أن الآيات بعد المائتين، وأن خير المسلمين بعد المائتين من لا أهل له ولا ولد
الإثنين يونيو 13, 2011 9:05 am من طرف سهيلة الفلسطنية

» ليس المقصود بالخلفاء القرشيين الاثني عشر أولئك الذين تتابعوا بعد الرسول عليه السلام سرداً
الإثنين يونيو 13, 2011 9:04 am من طرف سهيلة الفلسطنية

التبادل الاعلاني

احداث منتدى مجاني

تدفق ال RSS


Yahoo! 
MSN 
AOL 
Netvibes 
Bloglines 

أفضل 10 أعضاء في هذا المنتدى

سحابة الكلمات الدلالية


    تفصيل الفتن والملاحم1

    شاطر
    avatar
    سهيلة الفلسطنية
    المدير العام والمؤسس لشبكة الملاحم والفتن
    المدير العام والمؤسس لشبكة الملاحم والفتن

    رقم العضوية : ( 1 )


    انثى عدد المساهمات : 149
    تاريخ التسجيل : 01/06/2011

    ورد تفصيل الفتن والملاحم1

    مُساهمة من طرف سهيلة الفلسطنية في الأحد يونيو 05, 2011 12:27 pm



    بسم الله الرحمن الرحيم
    أحمد الله تعالى واستعينه واستهديه واستغفره, اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى
    مُحَمَّدٍ ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ
    وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ، اللَّهُمَّ بَارِكْ
    عَلَى مُحَمَّدٍ ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى
    إِبْرَاهِيمَ ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ.
    وبعد


    يسر منتديات الفتن والملاحم ، ان تقوم بتعريف الفتن وأنواعها ، نبدأ علي بركة الله ان
    ما يتعلق بالفتن والملاحم
    من زاوية الأحاديث الصحيحة فقط لتعطينا صورة مترابطة لما هو كائن إلى يوم
    القيامة.
    ملحوظة: أصل هذا العمل كنت كتبته منذ 7 سنوات تقريبا ولم يقدر لي نشره.
    وكان عملي فيه كالتالي: جمعت الاحاديث المتعلقة بالفتن و الملاحم من صحيحي
    البخاري ومسلم وما صح من غيرهما ممن صححه أهل العلم بالرجال المعتبرين
    كالألباني لوسطيته في التصحيح والتضعيف وإن كنت لا أتفق معه في كل ما صححه
    أو ضعفه لكني لا أحمل نفسي مسؤلية التصحيح والتضعيف لخطورتها رغم ان لي نظر
    في كتب العلل والرجال والله المستعان.
    بعد الجمع قمت بترتيب الأحاديث على فصول كالتالي:
    1- فصل في معرفة الفتن والملاحم وإخبار النبي عليه الصلاة والسلام بها



    2-
    فصل في الأحاديث العامة الجامعة


    3-
    فصل في ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وحدث بالفعل


    4-
    فصل في زماننا هذا وما ورد فيه من أحاديث


    5-
    فصل المهدي


    6-
    فصل فيما بين المهدي والدجال


    7- فصل في امور لم يحدد لها النبي زمانا ومن المرجح
    انها تحدث بين المهدي والدجال


    8-
    فصل الدجال ونزول عيسى ابن مريم


    9- فصل فيما بين عيسى إلى قيام الساعة


    أبدأ وبالله التوفيق

    فصل في معرفة الفتن والملاحم وإخبار النبي عليه الصلاة والسلام بها

    أولا تعريف كلمتي الفتن والملاحم

    الفتن جمع فتنة وهي الاختبار والابتلاء والفتن قد تكون بالخير وقد تكون بالشر قال سبحانه (وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ)
    وقدم الله ذكر الشر على الخير لكثرته ولأن أكثر الناس لا يشعرون بالخير
    على انه فتنة. والفتن على درجات فمنها فتنة الدنيا وفتنة النساء فعَنْ
    أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «
    إِنَّ الدُّنْيَا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ وَإِنَّ اللَّهَ مُسْتَخْلِفُكُمْ
    فِيهَا فَيَنْظُرُ كَيْفَ تَعْمَلُونَ فَاتَّقُوا الدُّنْيَا وَاتَّقُوا
    النِّسَاءَ فَإِنَّ أَوَّلَ فِتْنَةِ بَنِى إِسْرَائِيلَ كَانَتْ فِى
    النِّسَاءِ ». رواه مسلم
    ومنها فتنة الرجل في اهله وماله وولده
    وجاره وهذه تكفرها الصلاة والصدقة والأمر بالمعروف كما سيأتي في حديث حذيفة
    بن اليمان. اما الفتن العظيمة فهي التي قد تصل إلى ان يخير المرء بين دينه
    وضرب عنقه وفي هذا الشأن أثر عَنْ سَعِيدِ بْنِ
    جُبَيْرٍ قَالَ خَرَجَ عَلَيْنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ فَرَجَوْنَا
    أَنْ يُحَدِّثَنَا حَدِيثًا حَسَنًا - قَالَ - فَبَادَرَنَا إِلَيْهِ
    رَجُلٌ فَقَالَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَدِّثْنَا عَنِ الْقِتَالِ
    فِى الْفِتْنَةِ وَاللَّهُ يَقُولُ ( وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ
    فِتْنَةٌ ) فَقَالَ هَلْ تَدْرِى مَا الْفِتْنَةُ ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ ،
    إِنَّمَا كَانَ مُحَمَّدٌ - صلى الله عليه وسلم - يُقَاتِلُ الْمُشْرِكِينَ
    ، وَكَانَ الدُّخُولُ فِى دِينِهِمْ فِتْنَةً ، وَلَيْسَ كَقِتَالِكُمْ
    عَلَى الْمُلْكِ. رواه البخاري
    والملاحم جمع ملحمة وهي الحرب الشديدة التي يتلاحم فيها الجيشان وأهمها الملحمة الكبرى قبل خروج الدجال كما سيأتي تفصيلها بإذن الله.


    ثانيا إخبار النبي الكريم بنزول هذه الفتن وتزايدها في آخر الزمان:

    1- عن مُعَاوِيَةَ يَقُولُ سَمِعْتُ النَّبِىَّ -صلى
    الله عليه وسلم- يَقُولُ « لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلاَّ بَلاَءٌ
    وَفِتْنَةٌ »
    . رواه أحمد وابن ماجة وصححه الألباني

    2- عَنْ أَبِى مُوسَى قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى
    الله عليه وسلم- « أُمَّتِى هَذِهِ أُمَّةٌ مَرْحُومَةٌ لَيْسَ عَلَيْهَا
    عَذَابٌ فِى الآخِرَةِ عَذَابُهَا فِى الدُّنْيَا الْفِتَنُ وَالزَّلاَزِلُ
    وَالْقَتْلُ ».
    رواه ابو داود وأحمد وغيرهما وصححه الالباني

    3- عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ - رضى الله عنهما -
    قَالَ أَشْرَفَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - عَلَى أُطُمٍ مِنْ
    آطَامِ الْمَدِينَةِ فَقَالَ « هَلْ تَرَوْنَ مَا أَرَى » . قَالُوا لاَ .
    قَالَ « فَإِنِّى لأَرَى الْفِتَنَ تَقَعُ خِلاَلَ بُيُوتِكُمْ كَوَقْعِ
    الْقَطْرِ ».
    متفق عليه واللفظ للبخاري.

    4- عَنْ هِنْدٍ بِنْتِ الْحَارِثِ الْفِرَاسِيَّةِ
    أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَتِ
    اسْتَيْقَظَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - لَيْلَةً فَزِعًا
    يَقُولُ « سُبْحَانَ اللَّهِ مَاذَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْخَزَائِنِ
    وَمَاذَا أُنْزِلَ مِنَ الْفِتَنِ ، مَنْ يُوقِظُ صَوَاحِبَ الْحُجُرَاتِ -
    يُرِيدُ أَزْوَاجَهُ - لِكَىْ يُصَلِّينَ ، رُبَّ كَاسِيَةٍ فِى
    الدُّنْيَا ، عَارِيَةٍ فِى الآخِرَةِ ».
    رواه البخاري والترمذي

    5- عَنْ زَيْنَبَ ابْنَةِ جَحْشٍ - رضى الله عنها أَنَّ
    النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - دَخَلَ عَلَيْهَا فَزِعًا يَقُولُ «
    لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ، وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدِ اقْتَرَبَ
    فُتِحَ الْيَوْمَ مِنْ رَدْمِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِثْلُ هَذِهِ » .
    وَحَلَّقَ بِإِصْبَعِهِ الإِبْهَامِ وَالَّتِى تَلِيهَا . قَالَتْ زَيْنَبُ
    ابْنَةُ جَحْشٍ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَهْلِكُ وَفِينَا
    الصَّالِحُونَ قَالَ « نَعَمْ ، إِذَا كَثُرَ الْخُبْثُ »
    . متفق عليه

    6- عَنْ أَنَسٍ - رضى الله عنه - قَالَ قَالَ
    النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - « لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ
    لَضَحِكْتُمْ قَلِيلاً وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا ».
    متفق عليه

    7- عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ كُنَّا عِنْدَ عُمَرَ فَقَالَ
    أَيُّكُمْ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَذْكُرُ
    الْفِتَنَ فَقَالَ قَوْمٌ نَحْنُ سَمِعْنَاهُ. فَقَالَ لَعَلَّكُمْ
    تَعْنُونَ فِتْنَةَ الرَّجُلِ فِى أَهْلِهِ وَجَارِهِ قَالُوا أَجَلْ.
    قَالَ تِلْكَ تُكَفِّرُهَا الصَّلاَةُ وَالصِّيَامُ وَالصَّدَقَةُ وَلَكِنْ
    أَيُّكُمْ سَمِعَ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- يَذْكُرُ الْفِتَنَ
    الَّتِى تَمُوجُ مَوْجَ الْبَحْرِ قَالَ حُذَيْفَةُ فَأَسْكَتَ الْقَوْمُ
    فَقُلْتُ أَنَا. قَالَ أَنْتَ لِلَّهِ أَبُوكَ. قَالَ حُذَيْفَةُ سَمِعْتُ
    رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « تُعْرَضُ الْفِتَنُ عَلَى
    الْقُلُوبِ كَالْحَصِيرِ عُودًا عُودًا فَأَىُّ قَلْبٍ أُشْرِبَهَا نُكِتَ
    فِيهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ وَأَىُّ قَلْبٍ أَنْكَرَهَا نُكِتَ فِيهِ
    نُكْتَةٌ بَيْضَاءُ حَتَّى تَصِيرَ عَلَى قَلْبَيْنِ عَلَى أَبْيَضَ مِثْلِ
    الصَّفَا فَلاَ تَضُرُّهُ فِتْنَةٌ مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ
    وَالآخَرُ أَسْوَدُ مُرْبَادًّا كَالْكُوزِ مُجَخِّيًا لاَ يَعْرِفُ
    مَعْرُوفًا وَلاَ يُنْكِرُ مُنْكَرًا إِلاَّ مَا أُشْرِبَ مِنْ هَوَاهُ ».
    قَالَ حُذَيْفَةُ وَحَدَّثْتُهُ أَنَّ بَيْنَكَ وَبَيْنَهَا بَابًا
    مُغْلَقًا يُوشِكُ أَنْ يُكْسَرَ. قَالَ عُمَرُ أَكَسْرًا لاَ أَبَا لَكَ
    فَلَوْ أَنَّهُ فُتِحَ لَعَلَّهُ كَانَ يُعَادُ. قُلْتُ لاَ بَلْ يُكْسَرُ.
    وَحَدَّثْتُهُ أَنَّ ذَلِكَ الْبَابَ رَجُلٌ يُقْتَلُ أَوْ يَمُوتُ.
    حَدِيثًا لَيْسَ بِالأَغَالِيطِ.
    رواه مسلم والمرباد: أي متكدر ومجخيَ: أي منكوسا على غير الفطرة.

    8- عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى
    الله عليه وسلم- قَالَ « بَادِرُوا بِالأَعْمَالِ فِتَنًا كَقِطَعِ
    اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا وَيُمْسِى كَافِرًا
    أَوْ يُمْسِى مُؤْمِنًا وَيُصْبِحُ كَافِرًا يَبِيعُ دِينَهُ بِعَرَضٍ مِنَ
    الدُّنْيَا »
    . رواه مسلم

    9- عَنْ كُرْزِ بْنِ عَلْقَمَةَ الْخُزَاعِىِّ قَالَ
    قَالَ أَعْرَابِىٌّ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ لِلإِسْلاَمِ مِنْ مُنْتَهَى
    قَالَ « نَعَمْ أَيُّمَا أَهْلِ بَيْتٍ مِنَ الْعَرَبِ أَوِ الْعَجَمِ
    أَرَادَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِمْ خَيْراً أَدْخَلَ عَلَيْهِمُ
    الإِسْلاَمَ ». قَالَ ثُمَّ مَاذَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « ثُمَّ
    تَقَعُ فِتَنٌ كَأَنَّهَا الظُّلَلُ ». فَقَالَ الأَعْرَابِىُّ َلاَّ يَا
    رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « بَلَى وَالَّذِى
    نَفْسِى بِيَدِهِ لَتَعُودُنَّ فِيهَِا أَسَاوِدَ صُبًّا يَضْرِبُ
    بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ ».
    رواه أحمد والحميدي وصححه الالباني

    10- وعن حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ قال وَاللَّهِ
    إِنِّى لأَعْلَمُ النَّاسِ بِكُلِّ فِتْنَةٍ هِىَ كَائِنَةٌ فِيمَا بَيْنِى
    وَبَيْنَ السَّاعَةِ وَمَا بِى إِلاَّ أَنْ يَكُونَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى
    الله عليه وسلم- أَسَرَّ إِلَىَّ فِى ذَلِكَ شَيْئًا لَمْ يُحَدِّثْهُ
    غَيْرِى وَلَكِنْ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ وَهُوَ
    يُحَدِّثُ مَجْلِسًا أَنَا فِيهِ عَنِ الْفِتَنِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ
    -صلى الله عليه وسلم- وَهُوَ يَعُدُّ الْفِتَنَ « مِنْهُنَّ ثَلاَثٌ لاَ
    يَكَدْنَ يَذَرْنَ شَيْئًا وَمِنْهُنَّ فِتَنٌ كَرِيَاحِ الصَّيْفِ مِنْهَا
    صِغَارٌ وَمِنْهَا كِبَارٌ ». قَالَ حُذَيْفَةُ فَذَهَبَ أُولَئِكَ
    الرَّهْطُ كُلُّهُمْ غَيْرِى.
    رواه مسلم


    ثالثا ما هو موقف المسلم إذا وقعت الفتن
    ونذكر هنا الموقف العام في الفتن وسنذكر بحول الله الموقف مع كل فتنة على تفصيل في موضعه:

    1- الصبر:
    عَنِ الْمِقْدَادِ بْنِ الأَسْوَدِ قَالَ ايْمُ اللَّهِ
    لَقَدْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « إِنَّ
    السَّعِيدَ لَمَنْ جُنِّبَ الْفِتَنَ إِنَّ السَّعِيدَ لَمَنْ جُنِّبَ
    الْفِتَنَ إِنَّ السَّعِيدَ لَمَنْ جُنِّبَ الْفِتَنَ وَلَمَنِ ابْتُلِىَ
    فَصَبَرَ فَوَاهًا ».
    رواه ابو داود وصححه الألباني فواها: أي أتأوه لحال من ابتلي بالفتن.

    2- الدعاء واللجوء إلى الله:
    فعن زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ قَالَ بَيْنَمَا النَّبِىُّ
    -صلى الله عليه وسلم- فِى حَائِطٍ لِبَنِى النَّجَّارِ عَلَى بَغْلَةٍ لَهُ
    وَنَحْنُ مَعَهُ إِذْ حَادَتْ بِهِ فَكَادَتْ تُلْقِيهِ وَإِذَا أَقْبُرٌ
    سِتَّةٌ أَوْ خَمْسَةٌ أَوْ أَرْبَعَةٌ - قَالَ كَذَا كَانَ يَقُولُ
    الْجُرَيْرِىُّ - فَقَالَ « مَنْ يَعْرِفُ أَصْحَابَ هَذِهِ الأَقْبُرِ ».
    فَقَالَ رَجُلٌ أَنَا. قَالَ « فَمَتَى مَاتَ هَؤُلاَءِ ». قَالَ مَاتُوا
    فِى الإِشْرَاكِ. فَقَالَ « إِنَّ هَذِهِ الأُمَّةَ تُبْتَلَى فِى
    قُبُورِهَا فَلَوْلاَ أَنْ لاَ تَدَافَنُوا لَدَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ
    يُسْمِعَكُمْ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ الَّذِى أَسْمَعُ مِنْهُ ». ثُمَّ
    أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ فَقَالَ « تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ
    عَذَابِ النَّارِ ». قَالُوا نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ النَّارِ
    فَقَالَ « تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ ». قَالُوا
    نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ. قَالَ « تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ
    مِنَ الْفِتَنِ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ». قَالُوا نَعُوذُ
    بِاللَّهِ مِنَ الْفِتَنِ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ قَالَ «
    تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ ». قَالُوا نَعُوذُ
    بِاللَّهِ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ.
    رواه مسلم

    2- الجهاد في سبيل الله:
    عن أَبَي سَعِيدٍ الْخُدْرِىَّ قَالَ قِيلَ يَا رَسُولَ
    اللَّهِ ، أَىُّ النَّاسِ أَفْضَلُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله
    عليه وسلم - « مُؤْمِنٌ يُجَاهِدُ فِى سَبِيلِ اللَّهِ بِنَفْسِهِ
    وَمَالِهِ » . قَالُوا ثُمَّ مَنْ قَالَ « مُؤْمِنٌ فِى شِعْبٍ مِنَ
    الشِّعَابِ يَتَّقِى اللَّهَ ، وَيَدَعُ النَّاسَ مِنْ شَرِّهِ ». متفق
    عليه وبنفس المعنى عَنْ أُمِّ مَالِكٍ الْبَهْزِيَّةِ قَالَتْ ذَكَرَ
    رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِتْنَةً فَقَرَّبَهَا قَالَتْ
    قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ خَيْرُ النَّاسِ فِيهَا قَالَ « رَجُلٌ
    فِى مَاشِيَتِهِ يُؤَدِّى حَقَّهَا وَيَعْبُدُ رَبَّهُ وَرَجُلٌ آخِذٌ
    بِرَأْسِ فَرَسِهِ يُخِيفُ الْعَدُوَّ وَيُخِيفُونَهُ ».
    رواه الترمذي وصححه الألباني

    3- إعتزال الفتن:
    وهذا للضعفاء وذوي الأعذار وفي ظروف معينة على تفصيل وإلا فالجهاد أولى كما سبق فعَنْ
    أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ أَنَّهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى
    الله عليه وسلم - « يُوشِكُ أَنْ يَكُونَ خَيْرَ مَالِ الْمُسْلِمِ غَنَمٌ
    يَتْبَعُ بِهَا شَعَفَ الْجِبَالِ وَمَوَاقِعَ الْقَطْرِ ، يَفِرُّ
    بِدِينِهِ مِنَ الْفِتَنِ ».
    وهي كذلك للمستضعفين الذين لا يطيقون البلاء فعَنْ
    حُذَيْفَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « لاَ
    يَنْبَغِى لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يُذِلَّ نَفْسَهُ ». قَالُوا وَكَيْفَ يُذِلُّ
    نَفْسَهُ. قَالَ « يَتَعَرَّضُ مِنَ الْبَلاَءِ لِمَا لاَ يُطِيقُ ».
    رواه الترمذي وصححه الالباني وهو كحال أصحاب الكهف.

    4- الموت على الإيمان ومعاملة الناس بالحسنى وطاعة إمام المسلمين:
    فعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ رَبِّ
    الْكَعْبَةِ قَالَ دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَإِذَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ
    عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ جَالِسٌ فِى ظِلِّ الْكَعْبَةِ وَالنَّاسُ
    مُجْتَمِعُونَ عَلَيْهِ فَأَتَيْتُهُمْ فَجَلَسْتُ إِلَيْهِ فَقَالَ كُنَّا
    مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى سَفَرٍ فَنَزَلْنَا
    مَنْزِلاً فَمِنَّا مَنْ يُصْلِحُ خِبَاءَهُ وَمِنَّا مَنْ يَنْتَضِلُ
    وَمِنَّا مَنْ هُوَ فِى جَشَرِهِ إِذْ نَادَى مُنَادِى رَسُولِ اللَّهِ
    -صلى الله عليه وسلم- الصَّلاَةَ جَامِعَةً. فَاجْتَمَعْنَا إِلَى رَسُولِ
    اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ « إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِىٌّ
    قَبْلِى إِلاَّ كَانَ حَقًّا عَلَيْهِ أَنْ يَدُلَّ أُمَّتَهُ عَلَى خَيْرِ
    مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ وَيُنْذِرَهُمْ شَرَّ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ
    وَإِنَّ أُمَّتَكُمْ هَذِهِ جُعِلَ عَافِيَتُهَا فِى أَوَّلِهَا
    وَسَيُصِيبُ آخِرَهَا بَلاَءٌ وَأُمُورٌ تُنْكِرُونَهَا وَتَجِىءُ فِتْنَةٌ
    فَيُرَقِّقُ بَعْضُهَا بَعْضًا وَتَجِىءُ الْفِتْنَةُ فَيَقُولُ
    الْمُؤْمِنُ هَذِهِ مُهْلِكَتِى. ثُمَّ تَنْكَشِفُ وَتَجِىءُ الْفِتْنَةُ
    فَيَقُولُ الْمُؤْمِنُ هَذِهِ هَذِهِ. فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُزَحْزَحَ عَنِ
    النَّارِ وَيَدْخُلَ الْجَنَّةَ فَلْتَأْتِهِ مَنِيَّتُهُ وَهُوَ يُؤْمِنُ
    بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَلْيَأْتِ إِلَى النَّاسِ الَّذِى يُحِبُّ
    أَنْ يُؤْتَى إِلَيْهِ وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ
    يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَلْبِهِ فَلْيُطِعْهُ إِنِ اسْتَطَاعَ فَإِنْ جَاءَ
    آخَرُ يُنَازِعُهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ ». فَدَنَوْتُ مِنْهُ
    فَقُلْتُ لَهُ أَنْشُدُكَ اللَّهَ آنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ
    اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَأَهْوَى إِلَى أُذُنَيْهِ وَقَلْبِهِ
    بِيَدَيْهِ وَقَالَ سَمِعَتْهُ أُذُنَاىَ وَوَعَاهُ قَلْبِى. فَقُلْتُ لَهُ
    هَذَا ابْنُ عَمِّكَ مُعَاوِيَةُ يَأْمُرُنَا أَنْ نَأْكُلَ أَمْوَالَنَا
    بَيْنَنَا بِالْبَاطِلِ وَنَقْتُلَ أَنْفُسَنَا وَاللَّهُ يَقُولُ (يَا
    أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ
    بِالْبَاطِلِ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلاَ
    تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا) قَالَ
    فَسَكَتَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ أَطِعْهُ فِى طَاعَةِ اللَّهِ وَاعْصِهِ فِى
    مَعْصِيَةِ اللَّهِ.
    رواه مسلم. وبيعة الإمام المذكورة هي لإمام المسلمين ولا تنطبق في حال إذا كان ليس للمسلمين جماعة ولا إمام.



    « اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ
    السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ
    بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِى لِمَا
    اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِى مَنْ تَشَاءُ
    إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ».

    نواصل بعد الفاصل
    avatar
    سهيلة الفلسطنية
    المدير العام والمؤسس لشبكة الملاحم والفتن
    المدير العام والمؤسس لشبكة الملاحم والفتن

    رقم العضوية : ( 1 )


    انثى عدد المساهمات : 149
    تاريخ التسجيل : 01/06/2011

    ورد رد: تفصيل الفتن والملاحم1

    مُساهمة من طرف سهيلة الفلسطنية في الأحد يونيو 05, 2011 12:45 pm

    السلام عليكم ورحمة الله

    نكمل بعون الله بعد عودتنا من الفاصل


    فصل في الأحاديث الجامعة

    إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أخبر بما هو كائن إلى يوم القيامة فعن
    عَمْرَو بْنَ أَخْطَبَ - قَالَ صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله
    عليه وسلم- الْفَجْرَ وَصَعِدَ الْمِنْبَرَ فَخَطَبَنَا حَتَّى حَضَرَتِ
    الظُّهْرُ فَنَزَلَ فَصَلَّى ثُمَّ صَعِدَ الْمِنْبَرَ فَخَطَبَنَا حَتَّى
    حَضَرَتِ الْعَصْرُ ثُمَّ نَزَلَ فَصَلَّى ثُمَّ صَعِدَ الْمِنْبَرَ
    فَخَطَبَنَا حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ فَأَخْبَرَنَا بِمَا كَانَ وَبِمَا
    هُوَ كَائِنٌ فَأَعْلَمُنَا أَحْفَظُنَا.
    رواه مسلم وعَنْ
    حُذَيْفَةَ قَالَ قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-
    مَقَامًا مَا تَرَكَ شَيْئًا يَكُونُ فِى مَقَامِهِ ذَلِكَ إِلَى قِيَامِ
    السَّاعَةِ إِلاَّ حَدَّثَ بِهِ حَفِظَهُ مَنْ حَفِظَهُ وَنَسِيَهُ مَنْ
    نَسِيَهُ قَدْ عَلِمَهُ أَصْحَابِى هَؤُلاَءِ وَإِنَّهُ لَيَكُونُ مِنْهُ
    الشَّىْءُ قَدْ نَسِيتُهُ فَأَرَاهُ فَأَذْكُرُهُ كَمَا يَذْكُرُ الرَّجُلُ
    وَجْهَ الرَّجُلِ إِذَا غَابَ عَنْهُ ثُمَّ إِذَا رَآهُ عَرَفَهُ.

    رواه مسلم ونورد بإذن الله في هذا الفصل ثلاثة أحاديث جامعة نفهم من خلالها
    ما سيحدث لهذه الأمة صعودا وهبوطا خلال عمرها وهو من بعثة المصطفى إلى
    مجييء ريح طيبة تقبض أرواح من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان.


    الحديث الأول

    عن حَبِيبُ بْنُ سَالِمٍ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَ كُنَّا
    قُعُوداً فِى الْمَسْجِدِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-
    وَكَانَ بَشِيرٌ رَجُلاً يَكُفُّ حَدِيثَهُ فَجَاءَ أَبُو ثَعْلَبَةَ
    الْخُشَنِىُّ فَقَالَ يَا بَشِيرُ بْنَ سَعْدٍ أَتَحْفَظُ حَدِيثَ رَسُولِ
    اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى الأُمَرَاءِ. فَقَالَ حُذَيْفَةُ أَنَا
    أَحْفَظُ خُطْبَتَهُ. فَجَلَسَ أَبُو ثَعْلَبَةَ فَقَالَ حُذَيْفَةُ قَالَ
    رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « تَكُونُ
    النُّبُوَّةُ فِيكُمْ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا
    إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ خِلاَفَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ
    النُّبُوَّةِ فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا
    إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ مُلْكاً عَاضًّا فَيَكُونُ مَا
    شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ
    يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ مُلْكاً جَبْرِيَّةً فَيَكُونُ مَا شَاءَ
    اللَّهُ أَنْ يَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا
    ثُمَّ تَكُونُ خِلاَفَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ نُبُوَّةٍ ». ثُمَّ سَكَتَ


    قَالَ
    حَبِيبٌ فَلَمَّا قَامَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَكَانَ يَزِيدُ
    بْنُ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ فِى صَحَابَتِهِ فَكَتَبْتُ إِلَيْهِ
    بِهَِذَا الْحَدِيثِ أُذَكِّرُهُ إِيَّاهُ فَقُلْتُ لَهُ إِنِّى أَرْجُو
    أَنْ يَكُونَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ يَعْنِى عُمَرَ بَعْدَ الْمُلْكِ
    الْعَاضِّ وَالْجَبْرِيَّةِ فَأُدْخِلَ كِتَابِى عَلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ
    الْعَزِيزِ فَسُرَّ بِهِ وَأَعْجَبَهُ.
    في هذا الحديث بين النبي صلى الله عليه وسلم خمس مراحل للأمة أولها النبوة
    وانتهت بموته صلوات الله وتسليماته عليه ثم الخلافة على منهاج النبوة ثم
    الملك العاض ثم الملك الجبري ثم الخلافة مرة اخرى ثم سكت. وقد حدد النبي في
    حديث آخرمدة الخلافة التي تليه فعَنْ سَفِينَةَ قَالَ
    سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « الْخِلاَفَةُ
    ثَلاَثُونَ عَاماً ثُمَّ يَكُونُ بَعْدَ ذَلِكَ الْمُلْكُ ». قَالَ
    سَفِينَةُ أَمْسِكْ خِلاَفَةُ أَبِى بَكْرٍ سَنَتَيْنِ وَخِلاَفَةُ عُمَرَ
    رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ عَشْرَ سِنِينَ وَخِلاَفَةُ عُثْمَانَ اثْنَىْ
    عَشْرَ سَنَةً وَخِلاَفَةُ عَلِىٍّ سِتُّ سِنِينَ.



    والحق أن خلافة
    علي رضي الله عنه كانت ست سنين إلا عدة اشهر وليها بعده ابنه الحسن ثم
    تركها لمعاوية في قصة الصلح المشهورة عَنْ أَبِى مُوسَى قَالَ سَمِعْتُ
    الْحَسَنَ يَقُولُ اسْتَقْبَلَ وَاللَّهِ الْحَسَنُ بْنُ عَلِىٍّ
    مُعَاوِيَةَ بِكَتَائِبَ أَمْثَالِ الْجِبَالِ فَقَالَ عَمْرُو بْنُ
    الْعَاصِ إِنِّى لأَرَى كَتَائِبَ لاَ تُوَلِّى حَتَّى تَقْتُلَ
    أَقْرَانَهَا . فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ - وَكَانَ وَاللَّهِ خَيْرَ
    الرَّجُلَيْنِ - أَىْ عَمْرُو إِنْ قَتَلَ هَؤُلاَءِ هَؤُلاَءِ وَهَؤُلاَءِ
    هَؤُلاَءِ مَنْ لِى بِأُمُورِ النَّاسِ مَنْ لِى بِنِسَائِهِمْ ، مَنْ لِى
    بِضَيْعَتِهِمْ فَبَعَثَ إِلَيْهِ رَجُلَيْنِ مِنْ قُرَيْشٍ مِنْ بَنِى
    عَبْدِ شَمْسٍ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ سَمُرَةَ وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ
    عَامِرِ بْنِ كُرَيْزٍ ، فَقَالَ اذْهَبَا إِلَى هَذَا الرَّجُلِ
    فَاعْرِضَا عَلَيْهِ ، وَقُولاَ لَهُ ، وَاطْلُبَا إِلَيْهِ . فَأَتَيَاهُ ،
    فَدَخَلاَ عَلَيْهِ فَتَكَلَّمَا ، وَقَالاَ لَهُ ، فَطَلَبَا إِلَيْهِ ،
    فَقَالَ لَهُمَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِىٍّ إِنَّا بَنُو عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ،
    قَدْ أَصَبْنَا مِنْ هَذَا الْمَالِ ، وَإِنَّ هَذِهِ الأُمَّةَ قَدْ
    عَاثَتْ فِى دِمَائِهَا . قَالاَ فَإِنَّهُ يَعْرِضُ عَلَيْكَ كَذَا
    وَكَذَا وَيَطْلُبُ إِلَيْكَ وَيَسْأَلُكَ . قَالَ فَمَنْ لِى بِهَذَا
    قَالاَ نَحْنُ لَكَ بِهِ . فَمَا سَأَلَهُمَا شَيْئًا إِلاَّ قَالاَ نَحْنُ
    لَكَ بِهِ . فَصَالَحَهُ ، فَقَالَ الْحَسَنُ وَلَقَدْ سَمِعْتُ أَبَا
    بَكْرَةَ يَقُولُ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - عَلَى
    الْمِنْبَرِ وَالْحَسَنُ بْنُ عَلِىٍّ إِلَى جَنْبِهِ ، وَهْوَ يُقْبِلُ
    عَلَى النَّاسِ مَرَّةً وَعَلَيْهِ أُخْرَى وَيَقُولُ « إِنَّ ابْنِى هَذَا سَيِّدٌ ، وَلَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ».
    رواه البخاري فالخلفاء


    في مرحلة الخلافة الاولى خمسة إن احتسبنا مدة حكم
    الحسن وأربع إن لم نحتسبها ولهذا الأمر اهمية وهي أن النبي صلى الله عليه
    وسلم حدد عدد الخلفاء باثني عشر فعَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ
    دَخَلْتُ مَعَ أَبِى عَلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَسَمِعْتُهُ
    يَقُولُ « إِنَّ هَذَا الأَمْرَ لاَ يَنْقَضِى حَتَّى يَمْضِىَ فِيهِمُ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً ». قَالَ ثُمَّ تَكَلَّمَ بِكَلاَمٍ خَفِىَ عَلَىَّ - قَالَ - فَقُلْتُ لأَبِى مَا قَالَ قَالَ « كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ ».
    وقد اختلف الناس في معنى هذا الحديث قديما وحديثا وقد بسط الاقوال
    المختلفة ابن حجر العسقلاني في شرحه لهذا الحديث في صحيح البخاري وأهم
    الأقوال كالآتى
    القول الأول بان هؤلاء مجمل عدد الخلفاء في الأمة وهو الأقرب للصواب لأنه هو الراجح من الأدلة التي نراها
    القول الثاني بأنهم الخلفاء بعد المهدي وهذا يؤيده آثار واهية
    القول الثالث بأنهم أمراء بني أمية بدون معاوية وأولهم يزيد وآخرهم مروان
    بن محمد ومثله القول بانهم الخلفاء الأربعة الراشدون بالإضافة إلى أول
    ثمانية من أمراء بني امية أي إلى عمر بن عبد العزيز وهذا ما اشتهر بين
    الناس ونفنده بالادلة الصحيحة


    يجب أن نفهم في البداية الفرق بين الخليفة والملك. الخليفة له أربع شروط مستنبطة من قول الله عز وجل في سورة البقرة (وَقَالَ
    لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا
    قَالُوا أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ
    بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ قَالَ إِنَّ
    اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ
    وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ
    عَلِيمٌ)
    فالشرط الأول هو اصطفاء الله عز وجل وهو ان يكون الخليفة
    من قريش فعَنْ أَنَسٍ قَالَ كُنَّا فِى بَيْتِ رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ
    فَجَاءَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- حَتَّى وَقَفَ فَأَخَذَ
    بِعِضَادَتَىِ الْبَابِ فَقَالَ « الأَئِمَّةُ مِنْ
    قُرَيْشٍ وَلَهُمْ عَلَيْكُمْ حَقٌّ وَلَكُمْ مِثْلُ ذَلِكَ مَا إِذَا
    اسْتُرْحِمُوا رَحِمُوا وَإِذَا حَكَمُوا عَدَلُوا وَإِذَا عَاهَدُوا
    وَفَّوْا فَمَنْ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ مِنْهُمْ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ
    اللَّهِ وَالْمَلاَئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ».
    رواه احمد
    وغيره واللفظ له وله طرق عديدة عن الصحابة منهم علي ابن ابي طالب وأبو برزة
    الأسلمي وعن مُحَمَّدُ بْنُ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ يُحَدِّثُ أَنَّهُ
    بَلَغَ مُعَاوِيَةَ وَهْوَ عِنْدَهُ فِى وَفْدٍ مِنْ قُرَيْشٍ أَنَّ عَبْدَ
    اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ يُحَدِّثُ أَنَّهُ سَيَكُونُ مَلِكٌ
    مِنْ قَحْطَانَ ، فَغَضِبَ مُعَاوِيَةُ ، فَقَامَ فَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ
    بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ، ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّهُ بَلَغَنِى
    أَنَّ رِجَالاً مِنْكُمْ يَتَحَدَّثُونَ أَحَادِيثَ لَيْسَتْ فِى كِتَابِ
    اللَّهِ ، وَلاَ تُؤْثَرُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - ،
    فَأُولَئِكَ جُهَّالُكُمْ ، فَإِيَّاكُمْ وَالأَمَانِىَّ الَّتِى تُضِلُّ
    أَهْلَهَا ، فَإِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -
    يَقُولُ « إِنَّ هَذَا الأَمْرَ فِى قُرَيْشٍ ، لاَ يُعَادِيهِمْ أَحَدٌ إِلاَّ كَبَّهُ اللَّهُ عَلَى وَجْهِهِ ، مَا أَقَامُوا الدِّينَ ». رواه
    البخاري. قلت والقحطاني ورد فيه حديث صحيح سنذكره في موضعه إن شاء الله
    وعن وَاثِلَةَ بْنَ الأَسْقَعِ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله
    عليه وسلم- يَقُولُ « إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى
    كِنَانَةَ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ وَاصْطَفَى قُرَيْشًا مِنْ كِنَانَةَ
    وَاصْطَفَى مِنْ قُرَيْشٍ بَنِى هَاشِمٍ وَاصْطَفَانِى مِنْ بَنِى هَاشِمٍ »
    . رواه مسلم


    والشرط الثاني هو العلم فيجب أن يكون من اعلم الناس بالدين قبل الدنيا
    فالخليفة هو مرجع العلم ولذلك يؤجر وإن أخطأ في اجتهاده فعَنْ عَمْرِو بْنِ
    الْعَاصِ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ «
    إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ ،
    وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ ».
    رواه البخاري


    والشرط الثالث القوة وهي القدرة على تحمل أعباء الخلافة من صحة العقل
    والبدن و عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله
    عليه وسلم- قَالَ « لِلْقُرَشِىِّ مِثْلُ قُوَّةِ الرَّجُلَيْنِ مِنْ غَيْرِ قُرَيْشٍ ». فَقِيلَ لِلزُّهْرِىِّ : مَا تُرِيدُ بِذَلِكَ؟ قَالَ : نُبْلَ الرَّأْىِ. رواه احمد والبيهقي وصححه الالباني


    والشرط الرابع هو الصلاح فلابد أن يعمل الخليفة بعلمه فيكون من أصلح الناس واتقاهم لله.
    وهناك شروط للإمارة عموما وهي أن يكون مسلما ذكرا بالغا عاقلا حرا عدلا
    تزيد عليها الشروط السابقة للخلافة العامة الراشدة وهي القرشية والعلم
    والقوة والصلاح
    فهذه الشروط تضمن للأمة ان يقودها أفضل الناس فيها


    ولكن الدولة الاموية وملوكها لم يكونوا خلفاء بالأدلة:
    1- عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُمْهَانَ قَالَ حَدَّثَنِى سَفِينَةُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « الْخِلاَفَةُ فِى أُمَّتِى ثَلاَثُونَ سَنَةً ثُمَّ مُلْكٌ بَعْدَ ذَلِكَ ». ثُمَّ
    قَالَ لِى سَفِينَةُ أَمْسِكْ خِلاَفَةَ أَبِى بَكْرٍ وَخِلاَفَةَ عُمَرَ
    وَخِلاَفَةَ عُثْمَانَ. ثُمَّ قَالَ لِى أَمْسِكْ خِلاَفَةَ عَلِىٍّ. قَالَ
    فَوَجَدْنَاهَا ثَلاَثِينَ سَنَةً. قَالَ سَعِيدٌ فَقُلْتُ لَهُ إِنَّ
    بَنِى أُمَيَّةَ يَزْعُمُونَ أَنَّ الْخِلاَفَةَ فِيهِمْ. قَالَ كَذَبُوا
    بَنُو الزَّرْقَاءِ بَلْ هُمْ مُلُوكٌ مِنْ شَرِّ الْمُلُوكِ. رواه الترمذي
    وصححه الالباني


    2- عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « يُهْلِكُ النَّاسَ هَذَا الْحَىُّ مِنْ قُرَيْشٍ » . قَالُوا فَمَا تَأْمُرُنَا قَالَ « لَوْ أَنَّ النَّاسَ اعْتَزَلُوهُمْ ». رواه البخاري


    3- عَمْرُو بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ قَالَ
    أَخْبَرَنِى جَدِّى قَالَ كُنْتُ جَالِسًا مَعَ أَبِى هُرَيْرَةَ فِى
    مَسْجِدِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - بِالْمَدِينَةِ وَمَعَنَا
    مَرْوَانُ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ سَمِعْتُ الصَّادِقَ الْمَصْدُوقَ
    يَقُولُ « هَلَكَةُ أُمَّتِى عَلَى يَدَىْ غِلْمَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ » .
    فَقَالَ مَرْوَانُ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ غِلْمَةً . فَقَالَ أَبُو
    هُرَيْرَةَ لَوْ شِئْتُ أَنْ أَقُولَ بَنِى فُلاَنٍ وَبَنِى فُلاَنٍ
    لَفَعَلْتُ . فَكُنْتُ أَخْرُجُ مَعَ جَدِّى إِلَى بَنِى مَرْوَانَ حِينَ
    مَلَكُوا بِالشَّأْمِ ، فَإِذَا رَآهُمْ غِلْمَانًا أَحْدَاثًا قَالَ لَنَا
    عَسَى هَؤُلاَءِ أَنْ يَكُونُوا مِنْهُمْ قُلْنَا أَنْتَ أَعْلَمُ . رواه
    البخاري وهنا مفارقة عجيبة وهي لعن مروان لهؤلاء الغلمة ولم يكن يدري انهم
    ذريته وكأن الله اجرى ذلك على لسانه ليكون حجة عليهم. وابو هريرة كان
    يعلمهم بدقة ولكنه لم يستطع التصريح باسمائهم فهو من الوعاء الذي لم يبثه
    خوفا من أن يقتل بسببه.


    4- عن أبى ظبيان قال قال لي عمر بن الخطاب يا أبا ظبيان كم عطاؤك قلت ألفان
    وخمسمائة قال له يا أبا ظبيان اتخذ من الحرث والسابياء من قبل أن تليكم
    غلمة قريش لا يعد العطاء معهم مالا رواه البخاري في الأدب المفرد وقال
    الألباني حديث حسن وهذا الأثر عن عمر يؤكد أن غلمة قريش هم بنو أمية لأنه
    يتكلم عن قرب مجيئهم ويدعو أبا ظبيان أن يستثمر أمواله قبل أن يأتي زمنهم.


    5- أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ رَأْسِ السَّبْعِينَ وَإِمَارَةِ الصِّبْيَانِ ». رواه احمد وصححه الألباني


    6- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «
    تَدُورُ رَحَى الإِسْلاَمِ عَلَى رَأْسِ خَمْسٍ وَثَلاَثِينَ أَوْ سِتٍّ
    وَثَلاَثِينَ أَوْ سَبْعٍ وَثَلاَثِينَ فَإِنْ هَلَكُوا فَسَبِيلُ مَنْ
    هَلَكَ وَإِنْ بَقُوا بَقِىَ لَهُمْ دِينُهُمْ سَبْعِينَ عَاماً ». قَالَ
    قُلْتُ أَمِمَّا بَقِىَ أَوْ مِمَّا مَضَى قَالَ « مِمَّا مَضَى ».
    رواه
    أبو داود وصححه الالباني وتدور رحى الإسلام اي يحدث الإقتتال الشديد وامور
    عظام ويقم لهم دينهم: أي ملكهم وحكمهم مثل قوله سبحانه (مَا كَانَ
    لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ) أي في حكم الملك وأرجح الاقوال في
    تفسير الحديث أنه أشار إلى انقضاء الخلافة وقيام ملك بني أمية ثابتا نحوا
    من سبعين سنة حتى بدات الفتن داخله وأدت إلى سقوطه تماما والله أعلم.


    7- أبيه عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال « إني أريت في منامي كأن بني الحكم بن أبي العاص ينزون على منبري كما تنزو القردة »
    قال فما رؤى النبي صلى الله عليه وسلم مستجمعا ضاحكا حتى توفي رواه الحاكم
    في مستدركه وصححه الألباني وينزون أصله نزا أي وثب ومعناه في الحديث الملك
    من غير استحقاق


    8- عن أبي ذر أنه قال ليزيد ابن أبي سفيان : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم « أول من يغير سنتي رجل من بني أمية ». رواه ابن أبي شيبة وصححه الألباني


    9- عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «
    سَيَكُونُ بَعْدِى أُمَرَاءُ يُؤَخِّرُونَ الصَّلاَةَ عَنْ مَوَاقِيتِهَا ،
    وَيُحْدِثُونَ الْبِدْعَةَ ». فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ : فَكَيْفَ
    أَصْنَعُ إِنْ أَدْرَكْتُهُمْ؟ قَالَ :« تَسْأَلُنِى ابْنَ أُمِّ عَبْدٍ
    كَيْفَ تَصْنَعُ. لاَ طَاعَةَ لِمَنْ عَصَى اللَّهَ ».
    تَابَعَهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ وَزَادَ فِيهِ يُطْفِئُونَ السُّنَّةَ. رواه البيهقي وصححه الالباني


    10- عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «
    إِذَا بَلَغَ بَنُو أَبِى فُلاَنٍ ثَلاَثِينَ رَجُلاً اتَّخَذُوا مَالَ
    اللَّهِ دُوَلاً وَدِينَ اللَّهِ دَخَلاً وَعِبَادَ اللَّهِ خَوَلاً ».
    وفي روايه «إذا بلغ بنو ابي العاص».
    رواه أحمد وصححه الالباني مال الله دولا أي أعطوا أموال بيت مال المسلمين
    لقوم دون قوم حسب أهوائهم ودين الله دخلا: يعني أدخلوا في دين الله ما ليس
    منه مثال على ذلك ما أورده البخاري في صحيحه عَنْ أَبِى سَعِيدٍ
    الْخُدْرِىِّ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَخْرُجُ
    يَوْمَ الْفِطْرِ وَالأَضْحَى إِلَى الْمُصَلَّى ، فَأَوَّلُ شَىْءٍ
    يَبْدَأُ بِهِ الصَّلاَةُ ثُمَّ يَنْصَرِفُ ، فَيَقُومُ مُقَابِلَ النَّاسِ
    ، وَالنَّاسُ جُلُوسٌ عَلَى صُفُوفِهِمْ ، فَيَعِظُهُمْ وَيُوصِيهِمْ
    وَيَأْمُرُهُمْ ، فَإِنْ كَانَ يُرِيدُ أَنْ يَقْطَعَ بَعْثًا قَطَعَهُ ،
    أَوْ يَأْمُرَ بِشَىْءٍ أَمَرَ بِهِ ، ثُمَّ يَنْصَرِفُ . قَالَ أَبُو
    سَعِيدٍ فَلَمْ يَزَلِ النَّاسُ عَلَى ذَلِكَ حَتَّى خَرَجْتُ مَعَ
    مَرْوَانَ وَهْوَ أَمِيرُ الْمَدِينَةِ فِى أَضْحًى أَوْ فِطْرٍ ، فَلَمَّا
    أَتَيْنَا الْمُصَلَّى إِذَا مِنْبَرٌ بَنَاهُ كَثِيرُ بْنُ الصَّلْتِ ،
    فَإِذَا مَرْوَانُ يُرِيدُ أَنْ يَرْتَقِيَهُ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّىَ ،
    فَجَبَذْتُ بِثَوْبِهِ فَجَبَذَنِى فَارْتَفَعَ ، فَخَطَبَ قَبْلَ
    الصَّلاَةِ ، فَقُلْتُ لَهُ غَيَّرْتُمْ وَاللَّهِ . فَقَالَ أَبَا سَعِيدٍ
    ، قَدْ ذَهَبَ مَا تَعْلَمُ . فَقُلْتُ مَا أَعْلَمُ وَاللَّهِ خَيْرٌ
    مِمَّا لاَ أَعْلَمُ . فَقَالَ إِنَّ النَّاسَ لَمْ يَكُونُوا يَجْلِسُونَ
    لَنَا بَعْدَ الصَّلاَةِ فَجَعَلْتُهَا قَبْلَ الصَّلاَةِ . وعباد الله خولا اي عبيدا وحشما.


    فما سبق من الادلة يؤكد أن بني امية ليسوا خلفاء بل هم ملوك عاضون وإذا
    اعتبرنا بمرور أربع أو خمس خلفاء في الخلافة الاولى التي تلت النبوة فإن
    المتبقي من الخلفاء في الخلافة العائدة في آخر الزمان إما سبع أو ثمانية
    خلفاء.
    ما الإختلاف بين الملك العضوض والجبري ؟
    الملك العضوض
    معنى العضوض من العض على الشيء أي التمسك به وتوريثه ومن صفاته محاولة
    استمداد شرعيته من الدين كالدولة الاموية والعباسية وإقامة معظم شعائر
    الدين ومنها الجهاد وفي الغالب تتوفر فيهم شروط الإمارة العامة وينقصهم بعض
    شروط الخلافة العامة. فلذلك من الخطا اعتقاد أن عمر بن عبد العزيز من
    الخلفاء لانه وإن كان قرشيا وعادلا وصالحا إلا أنه لم يكن اعلم الناس في
    زمانه وكان هناك الكثير ممن هم أحق منه بالخلافة. وقد اخذها وراثة وليس
    استحقاقا.
    الملك الجبري


    معنى الجبري من الجبر وهو الإجبار وهو التسلط على الناس بقوة السلاح ومن
    صفاته غياب أغلب شروط الإمارة الأساسية في من يحكم فقد لا يكون مسلما وقد
    يكون قاصرا وقد يكون امراة وقد يكون عبدا وقد يكون فاسقا ماجنا ناهيك عن
    غياب شروط الخلافة وهي القرشية والعلم والقوة والصلاح فمنهم من لا يعرف له
    نسب ومنهم من لا يستطيع قراءة آية واحدة من القرآن بصورة صحيحة ومنهم
    الطاعن في السن المريض بشتى العلل ومنهم من اشتهر فسقه وزندقته. وبداية هذا
    الملك الجبري لا استطيع تحديدها بدقة ولكن أستطيع ان اقول أن من أوضح
    النماذج لذلك تسلط شجرة الدر والمماليك بعدها وقيام الدولة المملوكية
    فهؤلاء عبيد في الأصل وما ملكوا إلا بقوة السلاح ولازال هذا الامر إلى
    زماننا هذا لا يملك إلا من عنده قوة السلاح.
    وفي النهاية ستعود الخلافة على منهاج النبوة مرة أخرى بخلفاء راشدين مهديين
    هم سبعة أو ثمانية قد يكون اولهم المهدي وهو الأرجح وآخرهم الذي يصلي عيسى
    خلفه كما سيأتي مفصلا في موضعه بإذن الله وهو تعالى أعلى وأعلم. والله
    تعالى وحده يعلم متى سينتهي الملك الجبري وتعود الخلافة مرة أخرى قال
    سبحانه (وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مَا
    تُوعَدُونَ. إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَيَعْلَمُ مَا
    تَكْتُمُونَ. وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى
    حِينٍ. قَالَ رَبِّ احْكُمْ ‎بِالْحَقِّ وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ
    الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ)
    إلا أن هناك بعض الدلائل على عودة الخلافة سنذكرها في الحديث القادم بإذن الله.


    وفي الختام أشكركم أحبتي في الله على مشاركاتكم الطيبة وأشكر أخوتي
    المشرفين جزاهم الله عنا خيرا وجعل ذلك في ميزان حسناتهم وفي انتظار مزيد
    من المشاركات واعذروني إن تاخرت عليكم قليلا في الرد لانشغالي الشديد، إلا
    إنني - والله يشهد - أسعد بمنتداكم هذا وأتمنى أن أقضى وقتا أطول معكم ولكن
    للضرورة أحكام وأرى فيكم إن شاء الله نواة لإقامة دين الله الحق. والله
    الهادي إلى سواء السبيل وأسأله أن أكون اصبت فيما اجتهدت والله تعالى أعلم.




    « اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ
    وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ
    وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ
    يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِى لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ
    إِنَّكَ تَهْدِى مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ».

    سنعود بعد الفاصل
    avatar
    سهيلة الفلسطنية
    المدير العام والمؤسس لشبكة الملاحم والفتن
    المدير العام والمؤسس لشبكة الملاحم والفتن

    رقم العضوية : ( 1 )


    انثى عدد المساهمات : 149
    تاريخ التسجيل : 01/06/2011

    ورد رد: تفصيل الفتن والملاحم1

    مُساهمة من طرف سهيلة الفلسطنية في الأحد يونيو 05, 2011 12:51 pm



    نكمل بعون الله بعد عودتنا من الفاصل
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    ننتقل للنقطة التالية
    هل نحن في بداية الملك الجبري أم قرب نهايته وهل الدولة العثمانية من العاض أم الجبري؟
    بالنظر في التاريخ أخي الحبيب تجد أن للدولة الاموية مرجعية وأتباع على هذه
    المرجعية وهي انهم من قريش وأنهم أحق بالملك لكثرة انصارهم أما الدولة
    العباسية فنسبت نفسها إلى العباس وهو أيضا من قريش حيث بايعوا محمد بن علي
    بن عبد الله بن عباس واتخذوا على ذلك مرجعيتهم وجندوا انصارهم فكلا
    الدولتين يحاولون استمداد شرعيتهم من الدين ويجدون على ذلك اتباعا وأنصارا
    أما الدول الاخرى وبالأخص الدولة المملوكية والدولة العثمانية لم تبن على
    أي مرجعية إنما اعتمدت على تملكهم السلاح والقوة فالأولى بنيت على أكتاف
    العبيد من شتى انحاء البلاد وقد تملكوا بالقوة والدهاء - وليس المكان هنا
    لسرد تاريخهم بالتفصيل ويمكن للإخوة مراجعته في كتب التاريخ -والعثمانية
    بنيت على أكتاف الزنكشارية وهم أطفال المشركين والايتام ممن قتل آبائهم في
    المعارك أخذوا ودربوا على القتال والسلاح وجعل ولائهم للسلطان العثماني.
    ولا أقصد بذلك تحقيرهم ولا التقليل من شأن ما قدموه للإسلام وخصوصا من قتال
    الكفار وإرهابهم فهذا شيء وأحقيتهم بالخلافة وائتمانهم على شرع الله أمر
    آخر وفي الحديث عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عن النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم -
    أنه قال « وَإِنَّ اللَّهَ لَيُؤَيِّدُ هَذَا الدِّينَ بِالرَّجُلِ الْفَاجِرِ ».
    متفق عليه فمن كان منهم صالحا أو فاجرا فذلك لنفسه أو عليها والخلاصة أن
    العاض والجبرية متشابهون في أنهم ليسوا خلافة راشدة ومختلفون في ان للعاض
    أتباع وأنصار يجعلونه يتشبث بالحكم ويثبتون له سلطانه وأن الجبرية الفيصل
    في الحكم لمن عنده قوة الجيش والسلاح. والله تعالى أعلم.


    ننتقل للنقطة الأخيرة
    هل المهدي اول الخلفاء في الخلافة العائدة أم هو آخرهم الذي يصلي عيسى خلفه؟
    هذا الأمر لا يعلمه إلا الله ولكن من استنباط الادلة أنه الأول لعدة أدله
    سأبسطها في الفصل الخاص به حتى لا أستبق الأحداث ولكنك ذكرت حديث في وجهة
    نظرك يؤيد ان المهدي هو آخر الخلفاء وأنا أراه العكس وهو حديث ابن حوالة
    الأزدي وانت لم تذكر متنه كاملا ونصه كالآتي : عن
    عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَوَالَةَ الأَزْدِىُّ قال : بَعَثَنَا رَسُولُ
    اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لِنَغْنَمَ عَلَى أَقْدَامِنَا فَرَجَعْنَا
    فَلَمْ نَغْنَمْ شَيْئًا وَعَرَفَ الْجُهْدَ فِى وُجُوهِنَا فَقَامَ فِينَا
    فَقَالَ : « اللَّهُمَّ لاَ تَكِلْهُمْ إِلَىَّ فَأَضْعُفَ عَنْهُمْ وَلاَ
    تَكِلْهُمْ إِلَى أَنْفُسِهِمْ فَيَعْجِزُوا عَنْهَا وَلاَ تَكِلْهُمْ
    إِلَى النَّاسِ فَيَسْتَأْثِرُوا عَلَيْهِمْ ». ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى
    رَأْسِى - أَوْ قَالَ : عَلَى هَامَتِى - ثُمَّ قَالَ : « يَا ابْنَ
    حَوَالَةَ إِذَا رَأَيْتَ الْخِلاَفَةَ قَدْ نَزَلَتْ أَرْضَ
    الْمُقَدَّسَةِ فَقَدْ دَنَتِ الزَّلاَزِلُ وَالْبَلاَبِلُ وَالأُمُورُ
    الْعِظَامُ وَالسَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنَ النَّاسِ مِنْ يَدِى
    هَذِهِ مِنْ رَأْسِكَ »
    . قَالَ أَبُو دَاوُدَ : عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَوَالَةَ حِمْصِىٌّ. رواه أبو داود وصححه الالباني


    والشاهد من الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثهم في غزوة ماشين على
    أقدامهم ليحصّلوا غنيمة فرجعوا ولم يصيبوا ما أرادوا من الغنيمة ورأى النبي
    صلى الله عليه وآله وسلم التعب والجهد على وجوههم فأراد ان يصبرهم بان ذكر
    ابن حوالة بانه لو انتظر ليحصل غنيمة عظيمة فلن يحصلها إلا في زمان المهدي
    الذي يحثو المال حثوا لا يعده عددا وذلك لكثرة المال فالأمة لن تنعم كامل
    الإنعام إلا بنزول الخلافة بيت المقدس وهو على الأرجح على يد المهدي وحين
    يحدث ذلك تكون الساعة قد اقتربت وما قبلها من الزلازل والبلابل والأمور
    العظام وخصوصا ان المهدي لن يملك إلا سبع أو تسع سنين فقط. فكان ذلك تسلية
    لابن حوالة بان يصبر الآن حتى ولو لم يغنم شيئا بدلا من تمني الحياة
    الرغيدة في زمن المهدي ولكن يعقب ذلك فتن عظام تكون الساعة على أبوابها.
    فهذا ما وفقني الله لفهمه من الحديث كاملا والله تعالى اعلى وأعلم.


    وملحوظة صغيرة اخرى أحببت أن أستبق الأحداث واشارك بها الإخوة أن القحطاني
    والجهجاه سيكون حكمهم والله أعلم بعد نزول المسيح في الفترة بعد موته وقبل
    مجيء الريح الطيبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الطويل في سنن
    ابن ماجه وصححه الألباني عما يحدث بعد نزوله قال « وتسلب قريش ملكها ». وذلك لفناء القرشيين فعَنِ ابْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما - عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « لا يَزَالُ هَذَا الأَمْرُ فِى قُرَيْشٍ ، مَا بَقِىَ مِنْهُمُ اثْنَانِ ». رواه البخاري وكذلك عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «
    أَسْرَعُ قَبَائِلِ الْعَرَبِ فَنَاءً قُرَيْشٌ وَيُوشِكُ أَنْ تَمُرَّ
    الْمَرْأَةُ بِالنَّعْلِ فَتَقُولُ إِنَّ هَذَا نَعْلُ قُرَشِىٍّ ».
    رواه احمد وصححه الالباني والله أعلم.


    واشكر الجميع على مشاركاتهم وأرجوا أن تستمر هذه المشاركة في طريق التدارس
    وليس التناظر علنا نستفيد ونفيد ونسأل الله ان يكون هذا العمل خالصا لوجه
    وأن يكون حجة لنا لا علينا.





    « اللَّهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ وَبِكَ آمَنْتُ
    وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ وَبِكَ خَاصَمْتُ اللَّهُمَّ
    إِنِّى أَعُوذُ بِعِزَّتِكَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ أَنْ تُضِلَّنِى
    أَنْتَ الْحَىُّ الَّذِى لاَ يَمُوتُ وَالْجِنُّ وَالإِنْسُ يَمُوتُونَ ».

    « اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ
    السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ
    بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِى لِمَا
    اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِى مَنْ تَشَاءُ
    إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ».



    سنعود بعد الفاصل
    avatar
    سهيلة الفلسطنية
    المدير العام والمؤسس لشبكة الملاحم والفتن
    المدير العام والمؤسس لشبكة الملاحم والفتن

    رقم العضوية : ( 1 )


    انثى عدد المساهمات : 149
    تاريخ التسجيل : 01/06/2011

    ورد رد: تفصيل الفتن والملاحم1

    مُساهمة من طرف سهيلة الفلسطنية في الأحد يونيو 05, 2011 1:10 pm




    السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهنكمل بعون الله بعد عودتنا من الفاصل




    الحديث الثاني

    روى البخاري في صحيحه قال حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِىُّ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ
    بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْعَلاَءِ بْنِ زَبْرٍ
    قَالَ سَمِعْتُ بُسْرَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا
    إِدْرِيسَ قَالَ سَمِعْتُ عَوْفَ بْنَ مَالِكٍ قَالَ أَتَيْتُ النَّبِىَّ -
    صلى الله عليه وسلم - فِى غَزْوَةِ تَبُوكَ ، وَهْوَ فِى قُبَّةٍ مِنْ
    أَدَمٍ فَقَالَ « اعْدُدْ سِتًّا بَيْنَ يَدَىِ
    السَّاعَةِ ، مَوْتِى ، ثُمَّ فَتْحُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ ، ثُمَّ مُوتَانٌ
    يَأْخُذُ فِيكُمْ كَقُعَاصِ الْغَنَمِ ، ثُمَّ اسْتِفَاضَةُ الْمَالِ
    حَتَّى يُعْطَى الرَّجُلُ مِائَةَ دِينَارٍ فَيَظَلُّ سَاخِطًا ، ثُمَّ
    فِتْنَةٌ لاَ يَبْقَى بَيْتٌ مِنَ الْعَرَبِ إِلاَّ دَخَلَتْهُ ، ثُمَّ
    هُدْنَةٌ تَكُونُ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ بَنِى الأَصْفَرِ فَيَغْدِرُونَ ،
    فَيَأْتُونَكُمْ تَحْتَ ثَمَانِينَ غَايَةً ، تَحْتَ كُلِّ غَايَةٍ اثْنَا
    عَشَرَ أَلْفًا »
    . رواه البخاري والبيهقي في سننه وزاد فيه
    قَالَ الْوَلِيدُ فَذَاكَرْنَا هَذَا الْحَدِيثَ شَيْخًا مِنْ شُيُوخِ
    الْمَدِينَةِ فِى قَوْلِهِ ثُمَّ فَتْحُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَقَالَ
    الشَّيْخُ أَخْبَرَنِى سَعِيدٌ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللَّهُ
    عَنْهُ : أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ
    -صلى الله عليه وسلم- وَيَقُولُ مَكَانَ :« فَتْحُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ » « عُمْرَانُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ ». يؤيده
    ما ورد في مستدرك الحاكم قال فلما كان عام عمواس زعموا أن عوف بن مالك قال
    لمعاذ بن جبل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي اعدد ستا بين يدي
    الساعة فقد كان منهن الثلاث وبقي الثلاث فقال معاذ إن لهذا مدة


    ونذكر للحديث رواية أخرى صحيحة

    عن عَوْفُ بْنُ مَالِكٍ الأَشْجَعِىُّ قَالَ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى
    الله عليه وسلم- وَهُوَ فِى غَزْوَةِ تَبُوكَ وَهُوَ فِى خِبَاءٍ مِنْ
    أَدَمٍ فَجَلَسْتُ بِفِنَاءِ الْخِبَاءِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله
    عليه وسلم- « ادْخُلْ يَا عَوْفُ ». فَقُلْتُ بِكُلِّى
    يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « بِكُلِّكَ ». ثُمَّ قَالَ « يَا عَوْفُ
    احْفَظْ خِلاَلاً سِتًّا بَيْنَ يَدَىِ السَّاعَةِ إِحْدَاهُنَّ مَوْتِى ».
    قَالَ فَوَجَمْتُ عِنْدَهَا وَجْمَةً شَدِيدَةً. فَقَالَ « قُلْ إِحْدَى
    ثُمَّ فَتْحُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ ثُمَّ دَاءٌ يَظْهَرُ فِيكُمْ
    يَسْتَشْهِدُ اللَّهُ بِهِ ذَرَارِيَّكُمْ وَأَنْفُسَكُمْ وَيُزَكِّى بِهِ
    أَمْوَالَكُمْ ثُمَّ تَكُونُ الأَمْوَالُ فِيكُمْ حَتَّى يُعْطَى الرَّجُلُ
    مِائَةَ دِينَارٍ فَيَظَلَّ سَاخِطًا وَفِتْنَةٌ تَكُونُ بَيْنَكُمْ لاَ
    يَبْقَى بَيْتُ مُسْلِمٍ إِلاَّ دَخَلَتْهُ ثُمَّ تَكُونُ بَيْنَكُمْ
    وَبَيْنَ بَنِى الأَصْفَرِ هُدْنَةٌ فَيَغْدِرُونَ بِكُمْ فَيَسِيرُونَ
    إِلَيْكُمْ فِى ثَمَانِينَ غَايَةٍ تَحْتَ كُلِّ غَايَةٍ اثْنَا عَشَرَ
    أَلْفًا »
    . رواه بن ماجه وصححه الألباني


    ملابسات غزوة تبوك التي روي فيها الحديث كانت كالتالي كانت آخر غزوة للنبي
    صلى الله عليه وسلم وكانت المسافة بعيدة بين المدينة وتبوك – لو ان موضعها
    بالضبط مدينة تبوك الحالية – فالمسافة حوالي 700 كيلومتر في زماننا وتصبح
    المسافة بينك وبين بيت المقدس حوالي 300 كيلو وجائت الغزوة بعد غزوة مؤتة
    التي حارب فيها المسلمين الروم واضطروا للانسحاب فجاءت لتضغط على الروم
    وتؤكد قوة جيش المسلمين وأنه جاهز للقتال في أي وقت وجبن الروم في النهاية
    عن ملاقاة الجيش الإسلامي فرجع الجيش مرة أخرى للمدينة بعد أن خوّف الروم
    وأرعبهم. وجاء هذا الحديث الجامع المهم ليبين لنا ست أمور مهمة من علامات
    الساعة.


    العلامة الأولى: موت النبي صلى الله عليه وآله وسلم
    وهذه أعظم مصيبة للمسلمين فعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ فَتَحَ
    رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بَابًا بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّاسِ
    أَوْ كَشَفَ سِتْرًا فَإِذَا النَّاسُ يُصَلُّونَ وَرَاءَ أَبِى بَكْرٍ
    فَحَمِدَ اللَّهَ عَلَى مَا رَأَى مِنْ حُسْنِ حَالِهِمْ رَجَاءَ أَنْ
    يَخْلُفَهُ اللَّهُ فِيهِمْ بِالَّذِى رَآهُمْ فَقَالَ « يَا أَيُّهَا
    النَّاسُ أَيُّمَا أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ أَوْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أُصِيبَ
    بِمُصِيبَةٍ فَلْيَتَعَزَّ بِمُصِيبَتِهِ بِى عَنِ الْمُصِيبَةِ الَّتِى
    تُصِيبُهُ بِغَيْرِى فَإِنَّ أَحَدًا مِنْ أُمَّتِى لَنْ يُصَابَ
    بِمُصِيبَةٍ بَعْدِى أَشَدَّ عَلَيْهِ مِنْ مُصِيبَتِى ».
    رواه ابن
    ماجة وصححه الألباني فأكبر مصيبة هي إنقطاع الوحي من السماء فبه يفرق بين
    الحق والباطل وبه يمتنع الخلاف والتفرق ويتوحد الفهم. فكثيرا ما أقف بجوار
    قبر النبي صلى الله عليه وسلم وأتمنى لو أنه حي بين اظهرنا ليبين لنا ما
    اختلفنا فيه وأتمنى ان اراه لاسأله عما يحيرني وعما عجزت عن فهمه فلا يبقى
    لي بعد أن إنقطع هذا السبب إلا أن أسأل رب محمد الذي لا تنقطع أسبابه عسى
    أن يهدينا لما اختلف الناس فيه من الحق بإذنه إنه ولي ذلك والقادر عليه.
    وقد استطاع أبو بكر وعمر رضي الله عنهما أن يتصدوا للفتن التي ظهرت بعد موت
    المصطفى حتى قتل عمر رضي الله عنه الذي كان بابا يحمي الأمة من الفتن
    فانهمرت الفتن على امتنا وفي هذا حديث عَنْ حُذَيْفَةَ - رضى الله عنه - قَالَ
    قَالَ عُمَرُ - رضى الله عنه - أَيُّكُمْ يَحْفَظُ حَدِيثَ رَسُولِ
    اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - عَنِ الْفِتْنَةِ قَالَ قُلْتُ أَنَا
    أَحْفَظُهُ كَمَا قَالَ . قَالَ إِنَّكَ عَلَيْهِ لَجَرِىءٌ فَكَيْفَ قَالَ
    قُلْتُ فِتْنَةُ الرَّجُلِ فِى أَهْلِهِ وَوَلَدِهِ وَجَارِهِ
    تُكَفِّرُهَا الصَّلاَةُ وَالصَّدَقَةُ وَالْمَعْرُوفُ . قَالَ سُلَيْمَانُ
    قَدْ كَانَ يَقُولُ « الصَّلاَةُ وَالصَّدَقَةُ ، وَالأَمْرُ
    بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْىُ عَنِ الْمُنْكَرِ » . قَالَ لَيْسَ هَذِهِ
    أُرِيدُ ، وَلَكِنِّى أُرِيدُ الَّتِى تَمُوجُ كَمَوْجِ الْبَحْرِ . قَالَ
    قُلْتُ لَيْسَ عَلَيْكَ بِهَا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ بَأْسٌ ،
    بَيْنَكَ وَبَيْنَهَا بَابٌ مُغْلَقٌ . قَالَ فَيُكْسَرُ الْبَابُ أَوْ
    يُفْتَحُ . قَالَ قُلْتُ لاَ . بَلْ يُكْسَرُ . قَالَ فَإِنَّهُ إِذَا
    كُسِرَ لَمْ يُغْلَقْ أَبَدًا . قَالَ قُلْتُ أَجَلْ . فَهِبْنَا أَنْ
    نَسْأَلَهُ مَنِ الْبَابُ فَقُلْنَا لِمَسْرُوقٍ سَلْهُ . قَالَ فَسَأَلَهُ
    . فَقَالَ عُمَرُ - رضى الله عنه - . قَالَ قُلْنَا فَعَلِمَ عُمَرُ مَنْ
    تَعْنِى قَالَ نَعَمْ ، كَمَا أَنَّ دُونَ غَدٍ لَيْلَةً ، وَذَلِكَ أَنِّى
    حَدَّثْتُهُ حَدِيثًا لَيْسَ بِالأَغَالِيطِ.
    متفق عليه وقد اخبر
    النبي صلى الله عليه وسلم عوف بموته كأول علامة لأنه والله اعلم كان يعلم
    بدنو أجله وتثبيتا له وخاصة ان هذه آخر غزوة غزاها.


    العلامة الثانية: فتح بيت المقدس
    فهناك من رآه أنه ما كان ايام عمر بن الخطاب ولكن إذا أردنا ان ننظر بعين
    الإنصاف فلنر كم فتحا نعرفه لبيت المقدس وأيهم دلالة الحديث إليه أقرب وهم
    كالآتي:
    1- أيام عمر بن الخطاب وكان متوقعا بعد زوال قوة فارس والروم وكان صلحا.
    2- أيام صلاح الدين الأيوبي عام 583 هجريا وكان صلحا حيث تراجع الصليبيون في اللحظات الأخيرة وسلموا المدينة.
    3- الفتح القادم بإذن الله وهو مذكور في سورة الإسراء قال سبحانه (وَقَضَيْنَا
    إِلَى بَنِي إسْرائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ
    مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا (4) فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ
    أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ
    فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا)
    وهذا
    والله أعلم كان في عهد النبي من دخول المسلمين ديار اليهود فقتلوا يهود بني
    قريظة وخيبر واجلوا بني النضير ثم لما تخلينا عما اعزنا الله به سلطهم
    الله علينا (ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ
    عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ
    أَكْثَرَ نَفِيرًا (6) إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ
    وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآَخِرَةِ لِيَسُوءُوا
    وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ
    وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا (7))
    فعندهم الآن مدد دائم
    من الأموال والبنين وهم أكثر نفيرا أي أكثر استعدادا للحرب وأكثر ناصرا
    ومعينا إذا ارادوا الحرب ولكن إذا جاء وعد الآخرة سيدخل المسلمون بيت
    المقدس وسيدمروا علو اليهود تدميرا وهذا دليل على انها تفتح عنوة وبالقوة
    وليس بالصلح. وما جعلنا نرجح أن وعد الآخرة هو الفتح القادم قول الله عز
    وجل في ختام السورة (وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآَخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا) ولفيفا
    أي جميعا من جهات شتى وأجناس مختلفة. وهو ما رأيناه يقينا من تجمع اليهود
    من جميع انحاء العالم من اصول مختلفة وألوان متعددة ليجتمعوا بالأرض
    المقدسة حتى يتبد إبادتتهم حين يأذن الله.
    4- عند نزول عيسى بن مريم وهو ليس فتحا بالمعنى بل هو قتال بين عيسى ومن
    معه من المؤمنين ضد الدجال وأتباعه من اليهود. مصداقا لقوله سبحانه (وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا) أي وإن عدتم مع الدجال عدنا بعيسى ان مريم ومن معه وهذا الآوان الذي سينطق فيه الحجر والشجر كما سيأتي

    والله أعلم.




    مما سبق يتضح لنا أن المقصود بفتح بيت المقدس هو الفتح القادم له بعد احتلاله من اليهود لعدة أدلة:
    1- الدلالة اللغوية لكلمة الفتح فكلمة فتح تعني الدخول عنوة قال القرطبي في تفسير سورة الفتح <إن
    قوله تعالى : ( فتحاً ) يدل على أن مكة فتحت عنوة ، لأن اسم الفتح لا يقع
    مطلقاً إلا على ما فتح عنوة ، هذا هو حقيقة الاسم ، وقد يقال : فتح البلد
    صلحاً ، فلا يفهم الصلح إلا بأن يقرن بالفتح ، فصار الفتح في الصلح مجازاً
    والأخبار دالة على أنها فتحت عنوة ، وقد مضى القول فيها>
    وهذا لا ينطبق على ما كان ايام عمر بن الخطاب ولا صلاح الدين لانه في الحالتين فتحت صلحا.
    2- هذا الفتح سيكون نقطة فارقة في تاريخ المسلمين فبعد الذل وتداعي الامم
    عليها وتسلط أحفاد القردة والخنازير ستعود الخلافة وتطهر بيت المقدس وتعمره
    ولن يكدر صفو ذلك إلا ايام الدجال الأربعين حتي ينزل عيسى فيطهره مرة
    أخيرة. وعن أبي ذر رضي الله عنه أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
    الصلاة في بيت المقدس أفضل أو في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال «
    صلاة في مسجدي هذا أفضل من أربع صلوات فيه ولنعم المصلى هو أرض المحشر
    والمنشر وليأتين على الناس زمان ولقيد سوط أو قال قوس الرجل حيث يرى منه
    بيت المقدس خير له أو أحب إليه من الدنيا جميعا». السلسلة الصحيحة للألباني
    ويشهد له زيادة البيهقي عن الْوَلِيدُ قال فَذَاكَرْنَا هَذَا الْحَدِيثَ
    شَيْخًا مِنْ شُيُوخِ الْمَدِينَةِ فِى قَوْلِهِ ثُمَّ فَتْحُ بَيْتِ
    الْمَقْدِسِ فَقَالَ الشَّيْخُ أَخْبَرَنِى سَعِيدٌ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ
    رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ : أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَنْ
    رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَيَقُولُ مَكَانَ :« فَتْحُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ » « عُمْرَانُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ ».


    العلامة الثالثة: الموتان
    وهو كما وضحته الرواية الثانية للحديث داء يفشو في الأرض يهلك العديد من
    الأنفس وهو ما يتضح من تسميته بالموت بدلا من المرض فالحديث قال موتان ولم
    يقل داءان أو مرضان للدلالة على شدة إهلاكه وكثرة موتاه التي شبهها النبي
    الكريم بقعاص الغنم وهو على قول المفسرين داء يصيب الدواء فيسيل من أنوفها
    شيء فتموت فجأة ومن قال بأنه طاعون عمواس فقد ابعد النجعة فمجمل من مات من
    طاعون عمواس ما بين خمسة وعشرون ألفا إلى ثلاثون ألفا وهي خسارة كبيرة ولا
    شك وخصوصا لموت أناس من الصحابة والصالحين فيها إلا إنها إذا قورنت حتى
    بزماننا وانتشار الأمراض فيه فهي عادية فالإلفونزا يموت منه في السنة مليون
    شخص حول العالم ولعله ما ورد عَنْ أَبِى ذَرٍّ قَالَ قَالَ رَسُولُ
    اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « كَيْفَ أَنْتَ يَا
    أَبَا ذَرٍّ وَمَوْتًا يُصِيبُ النَّاسَ حَتَّى يُقَوَّمَ الْبَيْتُ
    بِالْوَصِيفِ ». يَعْنِى الْقَبْرَ قُلْتُ مَا خَارَ اللَّهُ لِى
    وَرَسُولُهُ - أَوْ قَالَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ - قَالَ «
    تَصَبَّرْ ». قَالَ « كَيْفَ أَنْتَ وَجُوعًا يُصِيبُ النَّاسَ حَتَّى
    تَأْتِىَ مَسْجِدَكَ فَلاَ تَسْتَطِيعَ أَنْ تَرْجِعَ إِلَى فِرَاشِكَ
    وَلاَ تَسْتَطِيعَ أَنْ تَقُومَ مِنْ فِرَاشِكَ إِلَى مَسْجِدِكَ ». قَالَ
    قُلْتُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ أَوْ - مَا خَارَ اللَّهُ لِى
    وَرَسُولُهُ - قَالَ « عَلَيْكَ بِالْعِفَّةِ ». ثُمَّ قَالَ « كَيْفَ
    أَنْتَ وَقَتْلاً يُصِيبُ النَّاسَ حَتَّى تُغْرَقَ حِجَارَةُ الزَّيْتِ
    بِالدَّمِ ». قُلْتُ مَا خَارَ اللَّهُ لِى وَرَسُولُهُ. قَالَ « الْحَقْ
    بِمَنْ أَنْتَ مِنْهُ ». قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلاَ آخُذُ
    بِسَيْفِى فَأَضْرِبَ بِهِ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ قَالَ « شَارَكْتَ الْقَوْمَ
    إِذًا وَلَكِنِ ادْخُلْ بَيْتَكَ ». قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَإِنْ
    دُخِلَ بَيْتِى قَالَ « إِنْ خَشِيتَ أَنْ يَبْهَرَكَ شُعَاعُ السَّيْفِ
    فَأَلْقِ طَرَفَ رِدَائِكَ عَلَى وَجْهِكَ فَيَبُوءَ بِإِثْمِهِ وَإِثْمِكَ
    فَيَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ »
    . رواه ابن ماجه وصححه
    الالباني والوصيف هو الخادم ومعنى يقوم القبر بالوصيف: أي أن من كثرة الموت
    لن يتدافن الناس بل سيغلق على الناس بيوتها وتصبح قبورهم وخدامهم الموتى
    معهم. فهذا الموت والله أعلم من الفتن الثلاث التي قال عنهن حذيفة في صحيح
    مسلم « مِنْهُنَّ ثَلاَثٌ لاَ يَكَدْنَ يَذَرْنَ شَيْئًا ». وهذان الموتان
    أحد أسباب قلة العرب أيام الدجال فعن أُمُّ شَرِيكٍ أَنَّهَا سَمِعَتِ
    النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ «
    لَيَفِرَّنَّ النَّاسُ مِنَ الدَّجَّالِ فِى الْجِبَالِ ». قَالَتْ أُمُّ
    شَرِيكٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَأَيْنَ الْعَرَبُ يَوْمَئِذٍ قَالَ « هُمْ
    قَلِيلٌ ».
    وقد اخبر عن زماننا كما ورد عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «
    يُوشِكُ الأُمَمُ أَنْ تَدَاعَى عَلَيْكُمْ كَمَا تَدَاعَى الأَكَلَةُ
    إِلَى قَصْعَتِهَا ». فَقَالَ قَائِلٌ وَمِنْ قِلَّةٍ نَحْنُ يَوْمَئِذٍ
    قَالَ « بَلْ أَنْتُمْ يَوْمَئِذٍ كَثِيرٌ وَلَكِنَّكُمْ غُثَاءٌ كَغُثَاءِ
    السَّيْلِ وَلَيَنْزِعَنَّ اللَّهُ مِنْ صُدُورِ عَدُوِّكُمُ الْمَهَابَةَ
    مِنْكُمْ وَلَيَقْذِفَنَّ اللَّهُ فِى قُلُوبِكُمُ الْوَهَنَ ». فَقَالَ
    قَائِلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا الْوَهَنُ قَالَ « حُبُّ الدُّنْيَا
    وَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ ».
    رواه أبو داود وصححه الألباني وقد أكد ذلك حديث عَنْ أَبِى مُوسَى قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «
    فَنَاءُ أُمَّتِى بِالطَّعْنِ وَالطَّاعُونِ ». فَقِيلَ يَا رَسُولَ
    اللَّهِ هَذَا الطَّعْنُ قَدْ عَرَفْنَاهُ فَمَا الطَّاعُونُ قَالَ «
    وَخْزُ أَعْدَائِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَفِى كُلٍّ شُهَدَاءُ ».
    رواه أحمد وصححه الألباني


    العلامة الرابعة: استفاضة المال
    ولا أستطيع أن أجزم إذا كانت هذه الاستفاضة خير أم شر. والأرجح عندي انها
    شر ويظهر هذا من تسخط الذي يعطى مائة دينار. وقد وصف بعض الناس هذا بالتضخم
    أي قلة القوة الشرائية للعملة. ونسي هؤلاء أن في زمن النبي كان الدينار
    مصنوعا من الذهب وقيمته تساوي وزنة ثابتة من الذهب والذهب لا تقل قيمته
    بهذه الصورة إلا إذا زادت كمية الذهب وهذا يرجح عندي أن ذلك سيحدث عند
    انحسار الفرات عن جبل الذهب فعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ
    اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « يُوشِكُ الْفُرَاتُ أَنْ يَحْسِرَ عَنْ كَنْزٍ مِنْ ذَهَبٍ ، فَمَنْ حَضَرَهُ فَلاَ يَأْخُذْ مِنْهُ شَيْئًا ». متفق عليه وهناك دليل آخر وهو عَنْ أَبِى مُوسَى عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ «
    لَيَأْتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَطُوفُ الرَّجُلُ فِيهِ
    بِالصَّدَقَةِ مِنَ الذَّهَبِ ثُمَّ لاَ يَجِدُ أَحَدًا يَأْخُذُهَا مِنْهُ
    ، وَيُرَى الرَّجُلُ الْوَاحِدُ يَتْبَعُهُ أَرْبَعُونَ امْرَأَةً ،
    يَلُذْنَ بِهِ مِنْ قِلَّةِ الرِّجَالِ وَكَثْرَةِ النِّسَاءِ ».
    متفق عليه فقد حدد هذا الحديث عدم قبول الناس الصدقة من الذهب. والله تعالى أعلم


    العلامة الخامسة: الفتنة العظيمة
    وهذه الفتنة ورد فيها العديد من الأحاديث الصحيحة وستكون بين المسلمين بعضهم وبعض كما بينت الرواية الثانية للحديث « وَفِتْنَةٌ تَكُونُ بَيْنَكُمْ لاَ يَبْقَى بَيْتُ مُسْلِمٍ إِلاَّ دَخَلَتْه ُ». والأحاديث التي وردت فيها كلها تدعوا إلى اعتزال القتال فيها ولزوم البيت.
    1- حديث ابو ذر الذي ذكرنا آنفا « كَيْفَ أَنْتَ
    وَقَتْلاً يُصِيبُ النَّاسَ حَتَّى تُغْرَقَ حِجَارَةُ الزَّيْتِ بِالدَّمِ
    ». قُلْتُ مَا خَارَ اللَّهُ لِى وَرَسُولُهُ. قَالَ « الْحَقْ بِمَنْ
    أَنْتَ مِنْهُ ». قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلاَ آخُذُ
    بِسَيْفِى فَأَضْرِبَ بِهِ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ قَالَ « شَارَكْتَ الْقَوْمَ
    إِذًا وَلَكِنِ ادْخُلْ بَيْتَكَ ». قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَإِنْ
    دُخِلَ بَيْتِى قَالَ « إِنْ خَشِيتَ أَنْ يَبْهَرَكَ شُعَاعُ السَّيْفِ
    فَأَلْقِ طَرَفَ رِدَائِكَ عَلَى وَجْهِكَ فَيَبُوءَ بِإِثْمِهِ وَإِثْمِكَ
    فَيَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ ».
    2- عن الأَشْعَرِىِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «
    إِنَّ بَيْنَ يَدَىِ السَّاعَةِ الْهَرْجَ ». قَالُوا وَمَا الْهَرْجُ
    قَالَ « الْقَتْلُ ». قَالُوا أَكْثَرُ مِمَّا نَقْتُلُ إِنَّا لَنَقْتُلُ
    كُلَّ عَامٍ أَكْثَرَ مِنْ سَبْعِينَ أَلْفاً. قَالَ « إِنَّهُ لَيْسَ
    بِقَتْلِكُمُ الْمُشْرِكِينَ وَلَكِنْ قَتْلُ بَعْضِكُمْ بَعْضاً ».
    قَالُوا وَمَعَنَا عُقُولُنَا يَوْمَئِذٍ قَالَ « إِنَّهُ لَتُنْزَعُ
    عُقُولُ أَهْلِ ذَلِكَ الزَّمَانِ وَيُخَلَّفُ لَهُ هَبَاءٌ مِنَ النَّاسِ
    يَحْسِبُ أَكْثَرُهُمْ أَنَّهُمْ عَلَى شَىْءٍ وَلَيْسُوا عَلَى شَىْءٍ ».
    قَالَ عَفَّانُ فِى حَدِيثِهِ قَالَ أَبُو مُوسَى وَالَّذِى نَفْسِى
    بِيَدِهِ مَا أَجِدُ لِى وَلَكُمْ مِنْهَا مَخْرَجاً إِنْ أَدْرَكَتْنِى
    وَإِيَّاكُمْ إِلاَّ أَنْ نَخْرُجَ مِنْهَا كَمَا دَخَلْنَا فِيهَا لَمْ
    نُصِبْ مِنْهَا دَماً وَلاَ مَالاً
    . رواه احمد وصححه الالباني
    3- عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ قَالَ كُنَّا عِنْدَ
    النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَذَكَرَ فِتْنَةً فَعَظَّمَ أَمْرَهَا
    فَقُلْنَا أَوْ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ لَئِنْ أَدْرَكَتْنَا هَذِهِ
    لَتُهْلِكَنَّا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « كَلاَّ
    إِنَّ بِحَسْبِكُمُ الْقَتْلُ ». قَالَ سَعِيدٌ فَرَأَيْتُ إِخْوَانِى
    قُتِلُوا.
    رواه أبو داود وصححه الألباني
    4- عَنْ أَبِى مُوسَى الأَشْعَرِىِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «
    إِنَّ بَيْنَ يَدَىِ السَّاعَةِ فِتَنًا كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ
    يُصْبِحُ الرَّجُلُ فِيهَا مُؤْمِنًا وَيُمْسِى كَافِرًا وَيُمْسِى
    مُؤْمِنًا وَيُصْبِحُ كَافِرًا الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْقَائِمِ
    وَالْمَاشِى فِيهَا خَيْرٌ مِنَ السَّاعِى فَكَسِّرُوا قِسِيَّكُمْ
    وَقَطِّعُوا أَوْتَارَكُمْ وَاضْرِبُوا سُيُوفَكُمْ بِالْحِجَارَةِ فَإِنْ
    دُخِلَ - يَعْنِى عَلَى أَحَدٍ مِنْكُمْ - فَلْيَكُنْ كَخَيْرِ ابْنَىْ
    آدَمَ ».
    رواه أبو داود وصححه الألباني
    5- عن أَبي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «
    سَتَكُونُ فِتَنٌ الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْقَائِمِ وَالْقَائِمُ
    فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْمَاشِى وَالْمَاشِى فِيهَا خَيْرٌ مِنَ السَّاعِى
    مَنْ تَشَرَّفَ لَهَا تَسْتَشْرِفُهُ وَمَنْ وَجَدَ فِيهَا مَلْجَأً
    فَلْيَعُذْ بِهِ ».
    متفق عليه
    6- عن أَبي بَكْرَةَ يُحَدِّثُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «
    إِنَّهَا سَتَكُونُ فِتَنٌ أَلاَ ثُمَّ تَكُونُ فِتْنَةٌ الْقَاعِدُ
    فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْمَاشِى فِيهَا وَالْمَاشِى فِيهَا خَيْرٌ مِنَ
    السَّاعِى إِلَيْهَا أَلاَ فَإِذَا نَزَلَتْ أَوْ وَقَعَتْ فَمَنْ كَانَ
    لَهُ إِبِلٌ فَلْيَلْحَقْ بِإِبِلِهِ وَمَنْ كَانَتْ لَهُ غَنَمٌ
    فَلْيَلْحَقْ بِغَنَمِهِ وَمَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَلْحَقْ
    بِأَرْضِهِ ». قَالَ فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ مَنْ
    لَمْ يَكُنْ لَهُ إِبِلٌ وَلاَ غَنَمٌ وَلاَ أَرْضٌ قَالَ « يَعْمِدُ إِلَى
    سَيْفِهِ فَيَدُقُّ عَلَى حَدِّهِ بِحَجَرٍ ثُمَّ لْيَنْجُ إِنِ
    اسْتَطَاعَ النَّجَاءَ اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ اللَّهُمَّ هَلْ
    بَلَّغْتُ اللَّهُمَّ هَلْ بَلَّغْتُ ». قَالَ فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ
    اللَّهِ أَرَأَيْتَ إِنْ أُكْرِهْتُ حَتَّى يُنْطَلَقَ بِى إِلَى أَحَدِ
    الصَّفَّيْنِ أَوْ إِحْدَى الْفِئَتَيْنِ فَضَرَبَنِى رَجُلٌ بِسَيْفِهِ
    أَوْ يَجِىءُ سَهْمٌ فَيَقْتُلُنِى قَالَ « يَبُوءُ بِإِثْمِهِ وَإِثْمِكَ
    وَيَكُونُ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ ».
    رواه مسلم
    7- عن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُول «
    تَكُونُ فِتْنَةٌ النَّائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْمُضْطَجِعِ
    وَالْمُضْطَجِعُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْقَاعِدِ وَالْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ
    مِنَ الْقَائِمِ وَالْقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنَ الْمَاشِى وَالْمَاشِى
    خَيْرٌ مِنَ الرَّاكِبِ وَالرَّاكِبُ خَيْرٌ مِنَ الْمُجْرِى قَتْلاَهَا
    كُلُّهَا فِى النَّارِ ». قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَتَى ذَلِكَ
    قَالَ « ذَلِكَ أَيَّامُ الْهَرْجِ ». قُلْتُ وَمَتَى أَيَّامُ الْهَرْجِ
    قَالَ « حِينَ لاَ يَأْمَنُ الرَّجُلُ جَلِيسَهُ ». قَالَ قُلْتُ فَما
    تَأْمُرُنِى إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ قَالَ « اكْفُفْ نَفْسَكَ وَيَدَكَ
    وَادْخُلْ دَارَكَ ». قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ إِنْ
    دَخَلَ رَجُلٌ عَلَىَّ دَارِى قَالَ « فَادْخُلْ بَيْتَكَ ». قَالَ قُلْتُ
    أَفَرَأَيْتَ إِنْ دَخَلَ عَلَىَّ بَيْتِى قَالَ « فَادْخُلْ مَسْجِدَكَ
    وَاصْنَعْ هَكَذَا ». وَقَبَضَ بِيَمِينِهِ عَلَى الْكُوعِ « وَقُلْ
    رَبِّىَ اللَّهُ حَتَّى تَمُوتَ عَلَى ذَلِكَ ».
    رواه أحمد وصححه الالباني وهو صحيح لغيره
    8- عن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ كُنَّا
    قُعُودًا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَذَكَرَ الْفِتَنَ
    فَأَكْثَرَ فِى ذِكْرِهَا حَتَّى ذَكَرَ فِتْنَةَ الأَحْلاَسِ فَقَالَ
    قَائِلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا فِتْنَةُ الأَحْلاَسِ قَالَ « هِىَ
    هَرَبٌ وَحَرْبٌ ثُمَّ فِتْنَةُ السَّرَّاءِ دَخَنُهَا مِنْ تَحْتِ
    قَدَمَىْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِى يَزْعُمُ أَنَّهُ مِنِّى وَلَيْسَ
    مِنِّى وَإِنَّمَا أَوْلِيَائِىَ الْمُتَّقُونَ ثُمَّ يَصْطَلِحُ النَّاسُ
    عَلَى رَجُلٍ كَوَرِكٍ عَلَى ضِلَعٍ ثُمَّ فِتْنَةُ الدُّهَيْمَاءِ لاَ
    تَدَعُ أَحَدًا مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ إِلاَّ لَطَمَتْهُ لَطْمَةً فَإِذَا
    قِيلَ انْقَضَتْ تَمَادَتْ يُصْبِحُ الرَّجُلُ فِيهَا مُؤْمِنًا وَيُمْسِى
    كَافِرًا حَتَّى يَصِيرَ النَّاسُ إِلَى فُسْطَاطَيْنِ فُسْطَاطِ إِيمَانٍ
    لاَ نِفَاقَ فِيهِ وَفُسْطَاطِ نِفَاقٍ لاَ إِيمَانَ فِيهِ فَإِذَا كَانَ
    ذَاكُمْ فَانْتَظِرُوا الدَّجَّالَ مِنْ يَوْمِهِ أَوْ مِنْ غَدِهِ ».
    رواه أبو داود وصححه الألباني فهذه الفتنة هي الدهيماء ايضا والله اعلم
    فمعالم هذه الفتنة العظيمة أنها ستكون بين المسلمين بعضهم بعضا وكلا
    الطرفين على باطل فلذلك يجب اعتزال القتال فيها ولزوم البيت فعن أَبي
    بَكْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ «
    إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَالْقَاتِلُ
    وَالْمَقْتُولُ فِى النَّارِ » . فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا
    الْقَاتِلُ فَمَا بَالُ الْمَقْتُولِ قَالَ « إِنَّهُ كَانَ حَرِيصًا عَلَى
    قَتْلِ صَاحِبِهِ »
    . أما إذا كان أحد الطرفين على حق واضح بيّن وجب نصرته .أرجو أن تكون اتضحت معالم هذه الفتنة للإخوة الكرام.

    العلامة السادسة: الهدنة مع الروم
    وهذه الهدنة تسبق الملحمة الكبرى وخروج الدجال وسيأتي تفصيلها إن شاء الله في فصل ما بين المهدي والدجال تجنبا للتكرار.






    « اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ
    وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ
    وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ
    يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِى لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ
    إِنَّكَ تَهْدِى مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ».























    سنعود بعد الفاصل
    avatar
    سهيلة الفلسطنية
    المدير العام والمؤسس لشبكة الملاحم والفتن
    المدير العام والمؤسس لشبكة الملاحم والفتن

    رقم العضوية : ( 1 )


    انثى عدد المساهمات : 149
    تاريخ التسجيل : 01/06/2011

    ورد رد: تفصيل الفتن والملاحم1

    مُساهمة من طرف سهيلة الفلسطنية في الأحد يونيو 05, 2011 1:17 pm




    السلام عليكم ورحمة الله

    نكمل بعون الله بعد عودتنا من الفاصل
    أشراط الساعة



    القسـم الأول
    الأشـراط الصـغـرى

    وفيه ثلاثة فصول :

    الفصـل الأول : الأشراط الصغرى التى ظهرت وانقضت ( مُختصر ) .
    الفصل الثانى : الأشراط االصغرى التى ظهرت ولا زالت تتتابع ( مُختصر) .
    الفصل الثالث : الأشراط الصغرى التى لما تظهر .



    الفــصــل الأول
    الأشـراط الصـغـرى الـتى مـضـت وانـقـضـت
    ( مُختصر )


    مُخْتَصَر جَامِعٌ لِجَمِيعِ أَشْرَاطِ السَاعَة الصُغْرَى التِى مَضَت وانْقَضَت

    (1) بعثة النبى .
    (2) انشقاق القمر .
    (3) تكلم السباع .
    (4) تكلم الجمادات .
    (5) تكلم طرف السوط .
    (6) تكلم شراك النعل .
    (7) إخبار فخذ الرجل بأخبار أهله .
    (Cool موت النبى .
    (9) انقراض الصحابة الكرام .
    (10) فتح بيت المقدس .
    (11) فتح مصر .
    (12) ظهور الطواعين والأوبئة .
    (13) استفاضة المال وكثرته .
    (14) الاستغناء عن الصدقة من كثرة المال .
    (15) ظهور الأمن والرخاء .
    (16) مقتل عثمان بن عفان .
    (17) موقعة صفين .
    (18) بداية ظهور الفتن .
    (19) الفرار بالدين من الفتن .
    (20) ظهور الخوارج .
    (21) خروج نار من أرض الحجاز .
    (22) قتال الترك ( التتار والمغول ) .
    (23) فتح القسطنطينية الأول .
    (24) فتح المدائن .
    (25) زوال الجبال عن أماكنها .
    (26) الريح الحمراء .
    (27) كثرة نزول الشهب .
    (28) انقضاض النجوم .
    (29) تمنى الصحابة رؤية النبى .
    (30) اتساع المدينة المنورة .
    (31) حفر أنفاق بمكة (وذلك لأنابيب ماء زمزم) .
    (32) اتساع ملك الإسلام (وذلك بسبب فتح المدائن) .
    (33) بداية افتراق الأمة .
    (34) بداية ظهور الدجالين والمتنبئين .




    الفـصـل الثـانـى
    الأشـراط الصـغـرى التـى ظـهـرت ولا زالـت تـتـتـابـع
    ( مُختصر )



    مُخْتَصَر جَامِعٌ لِجَمِيعِ أَشْرَاطِ السَاعَة الصُغْرَى التِى ظهرت ولا زَاَلْت تَتَتَابَع

    (1) تطاول فقراء العرب فى البنيان .
    (2) ولادة الأمة ربتها .
    (3) انتشار الفواحش .
    (4) ظهور نساء كاسيات عاريات رؤسهن كأسنمة البخت المائلة .
    (5) ظهور الشرطة ، قوم يضربون الناس بالسياط كأذناب البقر (لزيادة الفساد والسرقة) .
    (6) التقليد الأعمى (باتباع سنن الأمم الماضية) .
    (7) انتشار الزنا .
    (Cool استحلال الحر (الزنا) .
    (9) استحلال الحرير .
    (10) استحلال الخمر .
    (11) تسمية الخمور بغير اسمها .
    (12) استحلال المعازف .
    (13) استحلال القينات (المغنيات) .
    (14) قلة الرجال .
    (15) كثرة النساء .
    (16) إذا كان الفئ دولًا .
    (17) والأمانة مغنمًا .
    (18) والزكاة مغرمًا .
    (19) وإطاعة الرجل زوجته وعقوق أمه .
    (20) وإبرار الصديق وإجفاء الأب .
    (21) وارتفعت الأصوات فى المساجد .
    (22) ويكون زعيم القوم أرذلهم .
    (23) ويكرم الرجل مخافة شره لا لفضله وكرامته .
    (24) ويلعن هذه الأمة أولها .
    (25) إضاعة الأمانة .
    (26) إسناد الأمر إلى غير أهله .
    (27) تخوين الأمين .
    (28) وإئتمان الخائن .
    (29) وتكلم الرويبضة (تكلم السفهاء فى أمر عامة الناس) .
    (30) تصديق الكاذب .
    (31) تكذيب الصادق .
    (32) كثرة الكذب .
    (33) وقلة الصدق .
    (34) ويشهد المرء وإن لم يستشهد .
    (35) ويحلف وإن لم يستحلف .
    (36) شهادة الزور .
    (37) وكتمان شهادة الحق .
    (38) ويكون أسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع (أى وسخ بن وسخ) .
    (39) تصدر السفهاء .
    (40) إمارة السفهاء (سيادة القبيلة فاسقهم) .
    (41) وأن ترفع الأشرار أو ترتفع التحوت (بأن يكرم الفسقة) .
    (42) وتوضع الأخيار أو توضع الوعول (بأن يهان الكرام) .
    (43) ويقبح القول .
    (44) ويحزن العمل .
    (45) وتتلى فى القوم الثناة (ماكتب سوى كتاب الله) .
    (46) وحتى لا يأمن الرجل جليسه .
    (47) قلة العلم .
    (48) وظهور الجهل .
    (49) التماس العلم عند الأصاغر .
    (50) كثرة الكتابة .
    (51) وانتشار الكتابة (فشو القلم) .
    (52) قبض العلماء .
    (53) ظهور الفتن (وظهور بأس الأمة بينها) .
    (54) انتشار الفساد .
    (55) ظهور الفحش والجهر به (الجهر بالزنا) .
    (56) ظهور التفحش (بذاءة اللسان) .
    (57) قطيعة الرحم .
    (58) التسليم على الخاصة (التسليم للمعرفة) .
    (59) اتخاذ المساجد طرقًا .
    (60) موت الفجأة .
    (61) كثرة القتل (الهرج) .
    (62) إصابة الأمة بالطغيان .
    (63) كثرة التنافس فى الدنيا (التنافس لعرض على الدنيا) .
    (64) نقص عرى الإسلام (أولهن الحكم وآخرهن الصلاة) .
    (65) سوء المجاورة .
    (66) زخرفة المساجد .
    (67) التباهى بالمساجد أو التفاخر بها .
    (68) فتنة إنكار الحديث .
    (69) فشو التجارة وانتشارها .
    (70) مساعدة المرأة زوجها على التجارة .
    (71) عدم تحرى الحلال (عدم المبالاة من مصدر الرزق) .
    (72) تقارب الأسواق .
    (73) تقارب الزمان .
    (74) ضعف المسلمين .
    (75) تداعى الأمم على أمة الإسلام .
    (76) كثرة الشح والبخل .
    (77) ظهور الربا .
    (78) كثرة الرشاوى .
    (79) ظهور الدجالين الكذابين أو المتنبئين .
    (80) تقديم الرجل لإمامة الناس فى الصلاة لجمال صوته وإن كان أقلهم فقهًا وعلمًا .
    (81) بيع الحكم (بأن ينال الرجل منصب بالرشوة) .
    (82) وتعلم لغير الدين (بتعلم أى شئ غير الدين) .
    (83) وتعلم العلم لغير ابتغاء وجه الله (تعلم دين ولكن لجلب الدنانير والدراهم) .
    (84) أن يكون الولد غيظًا لوالديه .
    (85) والمطر قيظًا وكثير .
    (86) ظهور الترف .
    (87) مشى المطيطاء (وهو دحرجة اليدين عند المشى) .
    (88) تمنى الموت (لكثرة الفتن) .
    (89) فتنة لا تدع بيت من العرب إلا دخلته (القنوات الفضائية أو التلفاز) .
    (90) محاصرة العراق .
    (91) محاصرة الشام (سوريا ، لبنان ، الأردن ، فلسطين) .
    (92) تمنى الصلاة فى بيت المقدس (وذلك لمحاصرته) .
    (93) ظهور الرواحل الجديدة (السيارات) .
    (94) وأن تكون إبل للشياطين (بأن يسافر الرجل فيصطحب إبلين) .
    (95) وتكون بيوت للشياطين (بشراء بيتين وترك الآخر [التعزيل]) .
    (96) خضاب الناس رؤسهم باللون الأسود [الحنِّة باللون الأسود] .
    (97) تمنى رؤية النبى (لغربة الدين) .
    (98) ركون العلماء إلى الحكام .
    (99) كثرة خطباء المنابر .
    (100) اتخاذ القرآن تجارة (بأخذ الأجر على قرآته أو تعليمه) .
    (101) انتشار الخرافات (كتصديق التنجيم وقراءة الطالع) .
    (102) ويكون السلطان والقوة للنساء (فيحكمن الرجال فى كل الأمور) .
    (103) زخرفة وتحلية المصاحف .
    (104) زخرفة البيوت وتزيينها .
    (105) ذهاب الصالحين .
    (106) صدق رؤيا المؤمن (لغربة الدين فتكون بمثابة مؤنس له) .
    (107) انتفاخ الأهلَّة (بأن يرى الهلال لليلة فيقال لليلتين) .
    (108) كثرة القراء .
    (109) وقلة العلماء .
    (110) وقوع التناكر بين الناس .
    (111) كثرة الزلازل .
    (112) ظهور الخسف .
    (113) ظهور المسخ .
    (114) ظهور القذف .
    (115) كثرة السمن أو زيادة الوزن .
    (116) النذر وعدم الإيفاء .
    (117) عدم الرحمة (بأن القوى يأكل حق الضعيف) .
    (118) غلاء المهر (الذى يكون عند الزواج) .
    (119) غلاء الخيول .
    (120) غلاء الأسعار (بأن يُعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطًا) .
    (121) مطر لا تُكِنُّ منه بيوت المدر (كثرة الفيضانات) .
    (122) يأتى زمان يُخير الناس فيه العجز أو الفجور .
    (123) اندراس الإسلام (بمعنى أن تنمحى تعاليمه وظاهره بسبب الفتن) .
    (124) تكون فتن القاعد فيها خير من الماشى والماشى فيها خير من الساعى .
    (125) فتنة عمياء صماء عليها دعاة على أبواب جهنم .
    (126) (127) (128) (129) الاجهاض ، وكثرة الظلم ، واستيلاء بعض التجار على
    الأسواق (كال"مول" وغيره) ، وعودة أرض العرب مروجًا وأنهارًا .
    (130) العودة إلى الأسلحة والمركوبات القديمة


    ثَمَرَاتُ الْبَحْــــــــثِ فِـــى أَشْرَاطِ الســـَـــــاعَةُ

    ورد فى القرآن والسنة ذكر أشراط الساعة ؛ ولهذا فوائد عديدة يجدها الإنسان فى حياته ، ومن ذلك ما يلــــــى :


    1- تحقيق الإيمان بالغيب ، وهو ركن من أركان الإيمان الستة ، قال : ﴿
    الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا
    رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ﴾ [ البقرة / 3 ] .
    والإيمان بالغيب يعنى الإيمان بكل ما أخبر به الله ، أو أخبر به رسوله
    وصح به النقل عنه فيما شاهدناه ، أو غاب عنا ، نعلم أنه حق ، وصدق .
    ومن ذلك أشراط الساعة ، مثل : خروج الدجال ، طلوع الشمس من مغربها ، وأشباه ذلك مما صح به النقل .


    2- أن فى معرفة أشراط الساعة حث النفس على طاعة الله والإستعداد ليوم
    القيامة ، ففيه إيقاظ الغافلين ، وحثهم على التوبة ، وعدم الركون إلى
    الدنيا .
    وهذا مافعله المصطفى مع من حوله حينما علم بقرب أحد أشراط الساعة ، ففى
    الصحيحين أن النبى قام من الليل وقال : { ويل للعرب من شر قد إقترب اليوم
    فُتح من سد يأجوج ومأجوج ... الحديث } وفيه : { أيقظوا صواحب الحجر يصلين ،
    فرُبَّ كاسيةٍ فى الدنيا عارية فى الآخرة } .


    3- أن فيها بيان لأحكام شرعية ومسائل فقهية .
    ففى قصة مكوث الدجال فى الأرض ، يوم كسنة ، ويوم كشهر ، ويوم كأسبوع ، سأل
    الصحابة النبى عن أيام الدجال الطويلة التى يمكث فيها على الأرض ،
    فقالوا : أتكفى فى اليوم الواحد منها صلاة يوم ؟! فقال النبى : { لا ،
    اقدروا له قدره } .
    فاستفدنا من ذلك كيف يصلى المسلمون المقيمون فى بلدان يستمر فيها النهار أو الليل أشهرًا ( القطب الشمالى والجنوبى ) .


    4- معرفة النبى لأشراط الساعة – وهى أمور غيبية لا تُدرك بالظن – فيه
    دلالة على على صدق رسالته ، وأنه رسول من عند الله فهو سبحانه عالم الغيب
    والشهادة ، حيث قال : ﴿ عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ
    غَيْبِهِ أَحَدًا  إِلَّا مَنِ ارْتَضَىٰ مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ
    مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا ﴾ [ الجن / 26 – 27 ] .


    5- أن معرفتنا لأشراط الساعة يفيدنا فى التعامل معها بالطريقة الشرعية ، حتى لا يُلتبس علينا أمرها .
    مثل إخبارنا عن الدجال بالتفصيل ، ووصف عينيه وجبينه والأشياء التى معه ، حتى لانقع فى فتنته بل نعرف أنه الدجال .

    6- التهئ النفسى لما سيكون مستقبلًا ، بخلاف ما إذا كان الأمر مفاجئًا


    7- فتح باب الأمل ؛ لأن من أشراط الساعة ما فيه نصر للإسلام ، ونشره فى
    الأرض ، وأن دين اليهود والنصارى سيزول ، وذلك بُناءً على البشارات النبوية
    بالتمكين للإسلام ، وظهوره على الدين كله ، ولو كره الكافرون .


    8- إشباع الرغبة الفطرية فى الإنسان ، التى تتطلع لإستكشاف ما غاب عنه
    ومعرفة ما يحدث فى المستقبل من وقائع وأحداث . مع تحقيق الشارعُ للأخبار
    الصادقة فى شأن هذه المغيبات .
    وإذا كان الإسلام سد طرق الدجالين الذين يدَّعون الإطلاع عليها ،
    كـــالمنجِّمين ، والعرَّافين ، والكُهَّان ونحوهم ، إلا أنه أطلعنا على
    كثير من هذه الأحداث المستقبلية وهى أشراط الساعة .

    9- أن الإيمان بأشراط الساعة يقوى الإيمان ويزيده ، فوقوع مثل هذه العلامات يؤكد صدق الدين الذى أنت عليه .

    إلى غير ذلك من الثمرات التى لها تأثير فى حياتنا ...
    .
    سنعود بعد الفاصل
    avatar
    سهيلة الفلسطنية
    المدير العام والمؤسس لشبكة الملاحم والفتن
    المدير العام والمؤسس لشبكة الملاحم والفتن

    رقم العضوية : ( 1 )


    انثى عدد المساهمات : 149
    تاريخ التسجيل : 01/06/2011

    ورد رد: تفصيل الفتن والملاحم1

    مُساهمة من طرف سهيلة الفلسطنية في الأحد يونيو 05, 2011 1:21 pm



    السلام عليكم ورحمة الله

    نكمل بعون الله بعد عودتنا من الفاصل
    أشراط الساعة


    تــَـوْطـِئَــة فـِــى مَعنـَى السَاعـــَــة وأَشْــراطِــها


    إن الساعة التى تنتهى فيها حياة المخلوقات ، ويتغير فيها نظام الكون فيضطرب كله ، غيب من جملة الغيوب التى استأثر الله بعلمها .

    غير أن الله سبحانه وتعالى وضع لنا أمارات تدل على إقترابها أو قرب وقوعها ،
    والحكمة فى تقدم الأشراط إيقاظ الغافلين ، وحثهم على التوبة والإستعداد .



    مَعــنـَـى السَـاعــَـة

    الساعة لغة : جزء من أجزاء الليل أو النهار ، وتجمع على ساعٍ أو ساعات .
    وإصطلاحا : الوقت الذى تنتهى فيه حياة المخلوقات ، ويضطرب فيه الكون .
    وقد أصبح هذا اللفظ علمًا لقيامها ، فإنها تقع بغتة ، ويموت الناس جميعًا
    فى لحظة واحدة ، حتى إن من تناول لقمة لا يمهل حتى يبتلعها ، والرَّجلين
    يكون بينهما الثوب فلا يتبايعانه ولا يطويانه ؛ لأنها تفجؤهم فيموتون كلهم
    بصيحة واحدة ، ووصفها بالقيام ؛ لأنها اليوم ساكنة .
    وما بقى من الدنيا بالنسبة إلى ما مضى يسير جدًّا ، لكن لا يعلم مقداره إلا
    الله ، والبشرية الآن تقضى فترة العد التنازلى ، غير أن الساعة لا تأتى
    إلا بغتة (1) .


    (1) ساعة الصفر فى اصطلاح العسكرين ونحوهم ؛ الوقت السرى المحدد لبدء عمل
    ما ، والساعة فى الكتاب والسنة هى نقطة الصفر بالنسبة لليوم الآخر ؛ إذ
    فيها تنتهى الحياة بجميع أشكالها وتبدء القيامة بكل أهوالها .
    سميت بذلك ؛ لوقوعها بغتة ، أو لقربها ، أو لسرعة الحساب فيها ، أو لأنها تمر على المؤمن كساعة وإن كانت طويلة على الكفار .
    وتطلق أيضًا على اليوم الآخر ، كما تطلق فى الإصطلاح على مادون ذلك ،
    فالساعة الصغرى موت الإنسان ، فمن مات فقد قامت قيامته ؛ لدخوله فى عالم البرزخ .
    والساعة الوسطى موت أهل القرن الواحد ، لكن إذا أطلق لفظ الساعة فالمراد :
    الساعة الكبرى وهى موت الناس أجميعين بالنفخة ، ثم قيامهم من قبورهم للحساب .




    مَعــنـَـى الأَمــَـارَات والأَشــْــرَاط

    الأمارات لغة : العلامات الدالة على الشئ ، ومفردها أمارة .
    وإصـطلاحـًا : الأحداث التى أخبر الله ورسوله بوقوعها فى آخر الزمان ، تسبق الساعة ، وتدل على قدومها .
    ويطلق عليها أيضًا الأشراط ، جمع شرط ، وهو العلامة أيضًا ، وأشراط الشئ أوائله التى تدل عليه .
    فالأمارات والأشراط هى الأمور التى تسبق الساعة ، وتكون علامات دالة على قرب وقوعها ، وإنما يقصد بها أن تكون بمثابة إنذار أخير .



    أَقــْـسَـــامُ أَشـْـرَاط الســـَـــــاعَةُ

    تُقسَّم الأشراط التى تسبق الساعة إلى قسمين رئيسين :
    أ – الأشراط الصغرى ؛ وهى التى تتقدم الساعة بأزمان بعيدة نسبيًّا ، وتكون
    فى أصلها معتادة الوقوع ، مثل : قبض العلم ، وإضاعة الأمانة ، وإنتشار
    الخمر ، ونحو ذلك .
    ب – الأشراط الكبرى ؛ وهى التى تقارب قيام الساعة ، وتكون فى ذاتها غير
    معتادة الوقوع ، مثل : خروج الدجال ، ونزول عيسى ، وظهور يأجوج ومأجوج ،
    وغير ذلك .


    سنعود بعد الفاصل
    avatar
    سهيلة الفلسطنية
    المدير العام والمؤسس لشبكة الملاحم والفتن
    المدير العام والمؤسس لشبكة الملاحم والفتن

    رقم العضوية : ( 1 )


    انثى عدد المساهمات : 149
    تاريخ التسجيل : 01/06/2011

    ورد رد: تفصيل الفتن والملاحم1

    مُساهمة من طرف سهيلة الفلسطنية في الأحد يونيو 05, 2011 1:26 pm



    السلام عليكم ورحمة الله

    نكمل بعون الله بعد عودتنا من الفاصل



    الحديث الثالث
    نذكر رواياته كلها لتتم الفائدة
    عن حُذَيْفَةَ بْنَ الْيَمَانِ يَقُولُ كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ
    اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَنِ الْخَيْرِ وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنِ
    الشَّرِّ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِى فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا
    كُنَّا فِى جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ فَجَاءَنَا اللَّهُ بِهَذَا الْخَيْرِ
    فَهَلْ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ قَالَ « نَعَمْ » فَقُلْتُ هَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ قَالَ « نَعَمْ وَفِيهِ دَخَنٌ ». قُلْتُ وَمَا دَخَنُهُ قَالَ « قَوْمٌ يَسْتَنُّونَ بِغَيْرِ سُنَّتِى وَيَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِى تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ ». فَقُلْتُ هَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ قَالَ « نَعَمْ دُعَاةٌ عَلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا ». فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ صِفْهُمْ لَنَا. قَالَ « نَعَمْ قَوْمٌ مِنْ جِلْدَتِنَا وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا ». قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَمَا تَرَى إِنْ أَدْرَكَنِى ذَلِكَ قَالَ « تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ ». فَقُلْتُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلاَ إِمَامٌ قَالَ «
    فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ عَلَى أَصْلِ
    شَجَرَةٍ حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ ».
    متفق عليه واللفظ لمسلم


    عن حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ قال قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا
    كُنَّا بِشَرٍّ فَجَاءَ اللَّهُ بِخَيْرٍ فَنَحْنُ فِيهِ فَهَلْ مِنْ
    وَرَاءِ هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ قَالَ نَعَمْ. قُلْتُ هَلْ وَرَاءَ ذَلِكَ الشَّرِّ خَيْرٌ قَالَ « نَعَمْ ». قُلْتُ فَهَلْ وَرَاءَ ذَلِكَ الْخَيْرِ شَرٌّ قَالَ « نَعَمْ ». قُلْتُ كَيْفَ قَالَ «
    يَكُونُ بَعْدِى أَئِمَّةٌ لاَ يَهْتَدُونَ بِهُدَاىَ وَلاَ يَسْتَنُّونَ
    بِسُنَّتِى وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ
    فِى جُثْمَانِ إِنْسٍ ».
    قَالَ قُلْتُ كَيْفَ أَصْنَعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ قَالَ « تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلأَمِيرِ وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ وَأُخِذَ مَالُكَ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ ». رواه مسلم

    عن حُذَيْفَةَ - فَذَكَرَ الْحَدِيثَ- قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ قَالَ « فِتْنَةٌ وَشَرٌّ ». قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ بَعْدَ هَذَا الشَّرِّ خَيْرٌ قَالَ « يَا حُذَيْفَةُ تَعَلَّمْ كِتَابَ اللَّهِ وَاتَّبِعْ مَا فِيهِ ». ثَلاَثَ مِرَارٍ. قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ بَعْدَ هَذَا الشَّرِّ خَيْرٌ قَالَ « هُدْنَةٌ عَلَى دَخَنٍ وَجَمَاعَةٌ عَلَى أَقْذَاءٍ فِيهَا أَوْ فِيهِمْ ». قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ الْهُدْنَةُ عَلَى الدَّخَنِ مَا هِىَ قَالَ « لاَ تَرْجِعُ قُلُوبُ أَقْوَامٍ عَلَى الَّذِى كَانَتْ عَلَيْهِ ». قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَبَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ قَالَ «
    فِتْنَةٌ عَمْيَاءُ صَمَّاءُ عَلَيْهَا دُعَاةٌ عَلَى أَبْوَابِ النَّارِ
    فَإِنْ تَمُتْ يَا حُذَيْفَةُ وَأَنْتَ عَاضٌّ عَلَى جِذْلٍ خَيْرٌ لَكَ
    مِنْ أَنْ تَتَّبِعَ أَحَدًا مِنْهُمْ ».
    رواه أحمد وأبو داود وصححه الألباني


    عَنْ خَالِد بْنِ خَالِدٍ الْيَشْكُرِىِّ قَالَ خَرَجْتُ زَمَانَ فُتِحَتْ
    تُسْتَرُ حَتَّى قَدِمْتُ الْكُوفَةَ فَدَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَإِذَا
    أَنَا بِحَلْقَةٍ فِيهَا رَجُلٌ صَدَعٌ مِنَ الرِّجَالِ حَسَنُ الثَّغْرِ
    يُعْرَفُ فِيهِ أَنَّهُ مِنْ رِجَالِ أَهْلِ الْحِجَازِ قَالَ فَقُلْتُ
    مَنِ الرَّجُلُ فَقَالَ الْقَوْمُ أَوَمَا تَعْرِفُهُ فَقُلْتُ لاَ.
    فَقَالُوا هَذَا حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ -صلى
    الله عليه وسلم-. قَالَ فَقَعَدْتُ وَحَدَّثَ الْقَوْمَ فَقَالَ إِنَّ
    النَّاسَ كَانُوا يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَنِ
    الْخَيْرِ وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنِ الشَّرِّ فَأَنْكَرَ ذَلِكَ الْقَوْمُ
    عَلَيْهِ فَقَالَ لَهُمْ إِنِّى سَأُخْبِرُكُمْ بِمَا أَنْكَرْتُمْ مِنْ
    ذَلِكَ جَاءَ الإِسْلاَمُ حِينَ جَاءَ فَجَاءَ أَمْرٌ لَيْسَ كَأَمْرِ
    الْجَاهِلِيَّةِ وَكُنْتُ قَدْ أُعْطِيتُ فِى الْقُرْآنِ فَهْماً فَكَانَ
    رِجَالٌ يَجِيئُونَ فَيَسْأَلُونَ عَنِ الْخَيْرِ فَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنِ
    الشَّرِّ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيَكُونُ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ
    شَرٌّ كَمَا كَانَ قَبْلَهُ شَرٌّ فَقَالَ « نَعَمْ ». قَالَ قُلْتُ فَمَا الْعِصْمَةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « السَّيْفُ ». قَالَ قُلْتُ وَهَلْ بَعْدَ هَذَا السَّيْفِ بَقِيَّةٌ قَالَ « نَعَمْ تَكُونُ إِمَارَةٌ عَلَى أَقْذَاءٍ وَهُدْنَةٌ عَلَى دَخَنٍ ». قَالَ قُلْتُ ثُمَّ مَاذَا قَالَ «
    ثُمَّ تَنْشَأُ دُعَاةُ الضَّلاَلَةِ فَإِنْ كَانَ لِلَّهِ يَوْمَئِذٍ فِى
    الأَرْضِ خَلِيفَةٌ جَلَدَ ظَهْرَكَ وَأَخَذَ مَالَكَ فَالْزَمْهُ
    وَإِلاَّ فَمُتْ وَأَنْتَ عَاضٌّ عَلَى جِذْلِ شَجَرَةٍ »
    . قَالَ قُلْتُ ثُمَّ مَاذَا قَالَ ثُمَّ
    يَخْرُجُ الدَّجَّالُ بَعْدَ ذَلِكَ مَعَهُ نَهَرٌ وَنَارٌ مَنْ وَقَعَ
    فِى نَارِهِ وَجَبَ أَجْرُهُ وَحُطَّ وِزْرُهُ وَمَنْ وَقَعَ فِى نَهَرِهِ
    وَجَبَ وِزْرُهُ وَحُطَّ أَجْرُهُ ».
    قَالَ قُلْتُ ثُمَّ مَاذَا قَالَ « ثُمَّ يُنْتَجُ الْمُهْرُ فَلاَ يُرْكَبُ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ ». رواه أحمد وصححه الألباني


    عَنْ حُذَيْفَة يَقُولُ كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه
    وسلم- يَسْأَلُونَهُ عَنِ الْخَيْرِ وَأَسْأَلُهُ عَنِ الشَّرِّ فَقُلْتُ
    يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ كَمَا كَانَ
    قَبْلَهُ شَرٌّ قَالَ « نَعَمْ ». قُلْتُ فَمَا الْعِصْمَةُ مِنْهُ قَالَ « السَّيْفُ ».
    أَحْسَبُ أَبُو التَّيَّاحِ يَقُولُ السَّيْفُ. أَحْسَبُ قَالَ قُلْتُ
    ثُمَّ مَاذَا قَالَ « ثُمَّ تَكُونُ هُدْنَةٌ عَلَى دَخَنٍ ». قَالَ قُلْتُ
    « ثُمَّ مَاذَا ». قَالَ ثُمَّ تَكُونُ دُعَاةُ
    الضَّلاَلَةِ - قَالَ - فَإِنْ رَأَيْتَ يَوْمَئِذٍ خَلِيفَةَ اللَّهِ فِى
    الأَرْضِ فَالْزَمْهُ وَإِنْ نَهَكَ جِسْمَكَ وَأَخَذَ مَالَكَ فَإِنْ لَمْ
    تَرَهُ فَاهْرَبْ فِى الأَرْضِ وَلَوْ أَنْ تَمُوتَ وَأَنْتَ عَاضٌّ
    بِجِذْلِ شَجَرَةٍ ».
    قَالَ قُلْتُ ثُمَّ مَاذَا قَالَ « ثُمَّ يَخْرُجُ الدَّجَّالُ ». قَالَ قُلْتُ فِيمَ يَجِىءُ بِهِ مَعَهُ قَالَ
    بِنَهَرٍ أَوْ قَالَ مَاءٍ وَنَارٍ فَمَنْ دَخَلَ نَهْرَهُ حُطَّ أَجْرُهُ
    وَوَجَبَ وِزْرُهُ وَمَنْ دَخَلَ نَارَهُ وَجَبَ أَجْرُهُ وَحُطَّ
    وِزْرُهُ ».
    قَالَ قُلْتُ ثُمَّ مَاذَا قَالَ « لَوْ أَنْتَجْتَ فَرَساً لَمْ تَرْكَبْ فَلُوَّهَا حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ ».رواه أحمد وصححه الألباني


    هذا الحديث هو من جوامع كلمه صلى الله عليه وآله وسلم حيث نجد فيه الكثير
    من العبر والنصائح الهامة التي ترشد المسلمين في كل زمان. أول هذه الدروس
    هو أهمية الحرص على معرفة الفتن والشر حتى يتجنبها المسلم. وثانيها أهمية
    كتاب الله عز وجل وأن تعلمه يجب أن يسبق كل تعليم سوى الإيمان فالصحابة
    كانوا يتعلمون الإيمان ثم يتعلمون القرآن ثم السنة كما سيأتي. ولا أقصد به
    تعلم قراءة القرآن فقط بل فهمه واتباع ما فيه وأول ما يجب أن يُتبع فيه هو
    ملة إبراهيم ( قُلْ صَدَقَ اللّهُ فَاتَّبِعُواْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ.) وقد كرر الرسول هذه النصيحة ثلاث مرات والتكرار يدل على التوكيد.


    لقد بين الحديث أن هناك عدة مراحل للأمة صعودا وهبوطا، فهناك:
    1- شر بعد الخير الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم،
    2- ثم خير ولكنه غير كامل وتشوبه شوائب،
    3- ثم شر وفتنة شديدة.
    4- وزادت رواية أخرى خروج الدجال وقرب قيام الساعة.

    وهذا الحديث يحتمل الكلام على الخير والشر من عدة مناظير أقواها وأرجحها
    والله أعلم أنه يتكلم على الخير والشر من ناحية التفرق في الدين. نأخذ جزء
    جزء من الأحاديث لنفصله بجميع رواياته:


    1- الشر الأول
    سؤال حذيفة للنبي أَيَكُونُ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ
    شَرٌّ كَمَا كَانَ قَبْلَهُ شَرٌّ فَقَالَ « نَعَمْ ». قَالَ قُلْتُ فَمَا
    الْعِصْمَةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « السَّيْفُ ».
    فقد كان
    المسلمون على قلب رجل واحد في زمن النبي ولم يكن يومئذ تفرق وكان القرآن
    عندما يضرب مثلا بالتفرق يذكر اليهود والنصارى حتى يحذر المسلمين من أن
    ينحو نحوهم. وقد اكد النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن هذه الامة ستتبع سنن
    من كان قبلها وأن اول وأخطر شيء سيتبعونهم فيه هو التفرق حتى يصلوا إلى
    ثلاث وسبعين ملة. وكان أكبر شر وتفرق ظاهر هو مروق الخوارج على جدي علي بن
    ابي طالب وكان العصمة من ذلك قتالهم بالسيف. فقد كان هذا والله أعلم


    بداية
    الشر الأول.
    2- الخير الذي تشوبه شوائب
    ثم سأل حذيفة الرسول: فهل بعد هذا الشر من خير أو فهل بعد السيف بقية فقال الرسول نعم وفيه دخن أي
    شوائب. أي أن الخير الذي يأتي بعد هذا الشر ليس خيرا صافيا كاملا ولكن فيه
    أمور تكدر صفوه. ووضحت هذه النقطة رواية أخرى قال فيها الرسول «
    هُدْنَةٌ عَلَى دَخَنٍ وَجَمَاعَةٌ عَلَى أَقْذَاءٍ فِيهَا أَوْ فِيهِمْ
    ». قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ الْهُدْنَةُ عَلَى الدَّخَنِ مَا هِيَ قَالَ
    « لاَ تَرْجِعُ قُلُوبُ أَقْوَامٍ عَلَى الَّذِي كَانَتْ عَلَيْهِ ».
    والهدنة
    المقصودة بالحديث هي الفترة بين الشرين وهي ما كان من الخير في عصر هارون
    الرشيد وغيرها من العصور التي انتشرت فيها رقعة الإسلام وكانت الدولة
    الإسلامية عزيزة وقوية. ولكن هذا الخير ليس خيرا صافيا فالفرق والأحزاب
    كانت تنهش في داخل الأمة التي كانت كالشجرة الكبيرة التي نخرها السوس من
    داخلها يحسبها من يراها ثابتة شامخة وهي في الحقيقة فارغة تنتظر السقوط في
    أي لحظة. وفسر الرسول الدخن ما هو حيث قال « لاَ تَرْجِعُ قُلُوبُ أَقْوَامٍ عَلَى الَّذِي كَانَتْ عَلَيْهِ ».
    أي أن كثيرا من أهل هذا الزمان لا ترجع قلوبهم على الملة التي كان النبي
    صلى الله عليه وسلم عليها وأصحابه كما كانت قبل الشر الأول كما في الحديث
    عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله
    عليه وسلم « لَيَأْتِيَنَّ عَلَى أُمَّتِي مَا أَتَى
    عَلَى بَنِى إِسْرَائِيلَ حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ (حَتَّى إِنْ كَانَ
    مِنْهُمْ مَنْ أَتَى أُمَّهُ عَلاَنِيَةً لَكَانَ فِي أُمَّتِي مَنْ
    يَصْنَعُ ذَلِكَ) وَإِنَّ بَنِى إِسْرَائِيلَ تَفَرَّقَتْ عَلَى ثِنْتَيْنِ
    وَسَبْعِينَ مِلَّةً وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلاَثٍ وَسَبْعِينَ
    مِلَّةً كُلُّهُمْ فِي النَّارِ إِلاَّ مِلَّةً وَاحِدَةً قَالُوا وَمَنْ
    هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي ».
    رواه
    الترمذي وحسنه الالباني وما بين القوسين ضعيف عنده. فقلوب هؤلاء الأقوام
    لم ترجع للملة التي كان عليها رسول الله وأصحابه وهي ملة إبراهيم بما فيها
    من إخلاص تام لله وبعد عن الشرك ومنه التفرق والتحزب داخل الدين على مسميات
    ومناهج ما أنزل الله بها من سلطان. كما حذر الله في كتابه قال تعالى (
    وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا
    جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَـئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ.)
    وقال سبحانه (
    بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْوَاءهُم بِغَيْرِ عِلْمٍ فَمَن
    يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ. فَأَقِمْ
    وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ
    عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ
    وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ. مُنِيبِينَ إِلَيْهِ
    وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ.
    مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا
    لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ.)
    وأهل الفرق والملل هؤلاء هم المعنيون بقول الرسول عن الدخن «
    يَكُونُ بَعْدِى أَئِمَّةٌ لاَ يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ وَلاَ يَسْتَنُّونَ
    بِسُنَّتِي وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ
    فِي جُثْمَانِ إِنْسٍ ».
    وهدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو ملة إبراهيم كما قال الله (
    وَقَالُواْ كُونُواْ هُوداً أَوْ نَصَارَى تَهْتَدُواْ قُلْ بَلْ مِلَّةَ
    إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ.)
    وأمر الله رسوله أن يقول (
    قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً
    مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ.)
    وأما قوله تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ: أي أن أقوالهم وافعالهم ليست كلها خطأ بل فيها ما يوافق الدين وفيها ما يخالفه ولهذا ينخدع الناس بهم.


    3- الشر الثاني وهو فتنة عمياء صماء
    ثم سأل حذيفة قال قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَبَعْدَ
    هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ قَالَ « فِتْنَةٌ عَمْيَاءُ صَمَّاءُ عَلَيْهَا
    دُعَاةٌ عَلَى أَبْوَابِ النَّارِ».:
    فهذا ما حدث بعدما سقطت الشجرة
    التي كان السوس ينخر فيها من الداخل فلما سقطت اجتمعت عليها دواب الأرض
    المختلفة لتنال نصيبها. وبعدما ما كان نشاط السوس محدودا ومخفيا عن الأعين
    بدأ يظهر ويعلن نشاطه فلا يوجد من يوقفه عند حده ولا من ينقذ الناس من
    براثن هؤلاء الشياطين. فكذا حال الإسلام اليوم يحتاج إلى من يقيمه بعدما
    سقطت رايته وانتهكت حرمته بيد أبناءه الذين هم من جلدتنا ويتكلمون
    بألسنتنا. فكما قَالَ حذيفة قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ
    أَبَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ قَالَ « فِتْنَةٌ عَمْيَاءُ صَمَّاءُ
    عَلَيْهَا دُعَاةٌ عَلَى أَبْوَابِ النَّارِ».
    ومعنى عمياء صماء أي لا يستطيع الناس تمييز الحق فيها من الباطل وذلك كقوله سبحانه (وَالَّذِينَ
    كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُمَاتِ مَنْ يَشَأِ
    اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ )
    والدعاة هؤلاء وصفهم الرسول في رواية أخرى بدُعَاةُ الضَّلاَلَةِ أو « دُعَاةٌ إِلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا ». ولقد سأل حذيفة عن صفاتهم: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ صِفْهُمْ لَنَا فَقَالَ « هُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا ». فدعاة
    الضلالة هؤلاء من بين أظهر المسلمين ويتكلمون بلسانهم فلهذا اشتد خطرهم
    وعظمت فتنتهم وهم كثيرون فهناك اثنان وسبعون سبيل للضلالة مقابل سبيل واحد
    للحق ولهذا جاء الأمر من الرسول عليه الصلاة والسلام لحذيفة « فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا ». مهما بلغ كثرتها وانتشارها وغلبتها وكما في الحديث عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ خَطَّ
    رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَطًّا بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ « هَذَا
    سَبِيلُ اللَّهِ مُسْتَقِيماً ». قَالَ ثُمَّ خَطَّ عَنْ يَمِينِهِ
    وَشِمَالِهِ ثُمَّ قَالَ « هَذِهِ السُّبُلُ لَيْسَ مِنْهَا سَبِيلٌ إِلاَّ
    عَلَيْهِ شَيْطَانٌ يَدْعُو إِلَيْهِ ». ثُمَّ قَرَأَ (وَأَنَّ هَذَا
    صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ )
    . رواه احمد وصححه الالباني ولهذا بينها الرسول في رواية أخرى حيث قال «
    يَكُونُ بَعْدِى أَئِمَّةٌ لاَ يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ وَلاَ يَسْتَنُّونَ
    بِسُنَّتِي وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ
    فِي جُثْمَانِ إِنْسٍ ».
    فهؤلاء هم السبب في الفتنة العمياء الصماء
    كما وصفها النبي لأن كل منهم يدعو إلى مذهبه وملته التي منتهاها جهنم وبئس
    المصير. وبقي صراط الله المستقيم ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين
    لا يدعو إليها أحد وليس لها إمام. فوصية النبي لمن يدرك هذا الزمان « تلزم جماعة المسلمين وإمامهم [ تسمع وتطيع الأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع]. ورواية أخرى «
    فإن رأيت يومئذ خليفة الله في الأرض فالزمه وإن نهك جسمك وأخذ مالك وإن لم
    تره فاضرب في الأرض ولو أن تموت وأنت عاض على جذل شجرة. ».
    وفي
    الجزء الأخير الكثير من الفوائد منها قول الرسول خليفة والأرجح أنه المهدي
    لأنه الذي يأتي بعد امتلاء الأرض من الظلم ليعيد الخلافة مرة أخرى. وكما
    ورد في رواية أخرى لفظ خليفة الله فهذا يؤكد انه المهدي، لانه الوحيد بين
    الخلفاء الذي لم يستخلفه أحد إلا الله فأبو بكر استخلفه رسول الله واستخلف
    هو عمر واستخلف عمر الستة الذين كان من بينهم عثمان وعلي رضي الله عنهم
    جميعا. فعَنِ ابْنِ أَبِى مُلَيْكَةَ قَالَ قِيلَ لأَبِى بَكْرٍ يَا
    خَلِيفَةَ اللَّهِ. فَقَالَ أَنَا خَلِيفَةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه
    وسلم وَأَنَا رَاضٍ بِهِ وَأَنَا رَاضٍ بِهِ وَأَنَا رَاضٍ. أما الذين
    يرون أن كلمة خليفة الله فيها انتقاص لله عز وجل فأقول لهم أن الله عز وجل
    معنا في الأرض بسمعه وبصره وقدرته لا بذاته فإنه سبحانه علي قدير. ( يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ) فإنه سبحانه أوكل إلى الخلفاء الذين على منهج النبوة أن يحكموا بين الناس وأن يسيروا أمور المسلمين كافة ( فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْماً لَّيْسُواْ بِهَا بِكَافِرِينَ.) وأن
    يجتهدوا إذا لزم الأمر وغفر لهم إن كان في اجتهادهم خطأ فعَنْ عَمْرِو
    بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ « إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ فَأَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ ».
    فالله عز وجل شرع والخلفاء يطبقون إلى أن يرجع الناس كلهم لملك يوم الدين.
    وهذا من حكمة الله عز وجل أن لا يأتي عقاب من عنده على كل من خالف أمره (وَلَوْلَا
    دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ
    وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرا )
    كما أن كلمة لله خليفة تعطي معنى مماثل لخليفة الله ولا نقول إن
    الإنسان خليفة الله في الأرض لأن هذا جهل من الذين يفسرون قوله تعالى (إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً)
    فالبشر خلفاء الجن في الأرض أما الخلفاء الراشدون فهم موكلون من الله في
    الحكم بين الناس. فالحديث يتكلم عن جماعة واحدة وإمام واحد يجب طاعته في كل
    الظروف وهذا لا ينطبق إلا بوجود الخلافة لأن الخلفاء الراشدين المهديين هم
    الوحيدون الذين تجب طاعتهم في كل شيء.


    والخلاصة في هذه الفتنة العمياء الصماء أنه يوجد فيها دعاة كثر إلى أبواب
    جهنم هم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا وهم منتشرون في المدارس والجامعات
    والمساجد وحتى القنوات الفضائية والإنترنت فدعوتهم تصلك اينما كنت، يدعون
    الناس إلى سبل الشيطان فسبيل الناجاة منهم لزوم جماعة المسلمين وإمامهم.
    والسؤال الهام ما معنى جماعة المسلمين؟ إن الفرق كلها تدعي أنها الجماعة
    وانها الفرقة الناجية وأن ما سواها ضلالة فمن نتبع وبمن نثق وخصوصا ان الكل
    يستخدم معسول الكلام مع أدلة حق يراد بها باطل؟! مفتاح الإجابة هو قول
    النبي الكريم جماعة المسلمين وكل الفرق في زماننا تتسمى بأسماء تعبر بها عن
    منهجها مع انه لا يجوز ان يتسمى المسلمون بغير اسم الإسلام قال الله تعالى
    (وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ
    اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ
    أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ)
    هو- أي الله عز وجل- سماكم المسلمين وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من تسمية المسلمين بغير ما سماهم الله به فعَنِ
    الْحَارِثِ الأَشْعَرِىِّ أَنَّ نَبِىَّ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-
    قَالَ « وَمَنْ دَعَا بِدَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ فَهُوَ مِنْ جُثَاءِ
    جَهَنَّمَ ». قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَإِنْ صَامَ وَإِنْ صَلَّى
    قَالَ « وَإِنْ صَامَ وَصَلَّى وَزَعَمَ أَنَّهُ مُسْلِمٌ فَادْعُوا
    الْمُسْلِمِينَ بِأَسْمَائِهِمْ بِمَا سَمَّاهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ
    الْمُسْلِمِينَ الْمُؤْمِنِينَ عِبَادَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ »
    . رواه الترمذي وغيره وصححه الألباني وفي رواية عند البيهقي «
    نَعَمْ وَإِنْ صَامَ وَصَلَّى فَادْعُوا بِدَعْوَةِ اللَّهِ الَّذِى
    سَمَّاكُمْ بِهَا الْمُسْلِمِينَ الْمُؤْمِنِينَ عَبَّادَ اللَّهِ ».
    وقد بين الله أن أحسن القول النسبة إلى الإسلام دون غيره (وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ)
    طبعا الأمر في الحقيقة أكبر من الإختلاف في المسميات بل هو اختلاف في
    المناهج فلهذا سأخصص بإذن الله مشاركة خاصة حول فتنة الإختلاف والتفرق
    وعلاجها من القرآن والسنة سأبين فيها بحول الله تفصيل الصراط المستقيم الذي
    أمرنا الله باتباعه وهو ملة إبراهيم وسأبين معنى كلمة الملة ولماذا نسبت
    لإبراهيم دون غيره وما هي اجزائها وما علاقتها بالحج والعمرة. إذا فلا يخفى
    على عاقل في زماننا أن المسلمين الآن ليس لهم جماعة ولا إمام. فالمسلمون
    موجودون الآن في كل مكان لكن ليس لهم جماعة واحدة تقيم لهم دينهم كما يرضى
    الله وليس لهم إمام واحد. إذا ما الحل؟
    إذا لم يكن للمسلمين جماعة ولا إمام فالواجب اعتزال جميع الفرق بلا استثناء
    لأن اتباعهم يؤدي إلى النار وبئس المصير. وجاءت النصيحة النبوية شديدة
    تبين خطورة الأمر « فَإِنْ تَمُتْ يَا حُذَيْفَةُ وَأَنْتَ عَاضٌّ عَلَى جِذْلٍ خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ تَتَّبِعَ أَحَدًا مِنْهُمْ » أي لو كان الإعتزال بالعض فلا تعدل عنه.


    هناك نقطة احب ان اوضحها وهي قوله عليه السلام وإن ضرب ظهرك واخذ مالك وفي روايه وإن نهك جسمك.
    هذا خاص بالخليفة فقط لان الخليفة هو من أعلم الناس في الامة كما قلنا فقد
    يرى ما لا يراه من هو اقل منه علما وقد راينا في القرآن قصة موسى والخضر
    حيث أمر موسى باتباع الخضر وهو يرى ما لا يصبر احد عليه حتى بين له الخضر
    حكمة ما يفعله. ولا يعني هذا ان الخليفة - وخصوصا إذا كان المقصود به
    المهدي وهو الارجح- سيضرب الناس ويأخذ اموالهم بل هو تاكيد على اتباعه
    مهما كانت الظروف وخصوصا أنه سيأتي في وقت عصيب يحتاج فيه للنصرة بالنفس
    والمال. ولا ينطبق هذا على الحكام الظلمة والبغاة في زماننا فعَنْ عَبْدِ
    اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « مَنْ أُرِيدَ مَالُهُ بِغَيْرِ حَقٍّ فَقَاتَلَ فَقُتِلَ فَهُوَ شَهِيدٌ ». رواه أحمد وابو داود وغيرهما وصححه الالباني فهذا من باب دفع العدو الصائل


    4- خروج الدجال وقرب قيام الساعة
    قَالَ قُلْتُ ثُمَّ مَاذَا قَالَ « ثُمَّ يَخْرُجُ
    الدَّجَّالُ ». قَالَ قُلْتُ فِيمَ يَجِىءُ بِهِ مَعَهُ قَالَ بِنَهَرٍ
    أَوْ قَالَ مَاءٍ وَنَارٍ فَمَنْ دَخَلَ نَهْرَهُ حُطَّ أَجْرُهُ وَوَجَبَ
    وِزْرُهُ وَمَنْ دَخَلَ نَارَهُ وَجَبَ أَجْرُهُ وَحُطَّ وِزْرُهُ ».
    وليس
    معنى هذا أن المهدي يخرج في زمانه الدجال كما يظن كثير من الناس ولكن
    الرسول يتكلم عن فترات زمنية متباعدة فكلمة ثم تفيد التراخي كما أن هناك
    بقية الخلفاء الإثني عشر كما وضحنا من قبل. والوصية في الشر الثاني باعتزال
    الفرق كلها صالحة أيضا لزمن الفتنة التي لا تذر بيت مسلم إلا دخلته والتي
    تعقبها الملحمة وخروج الدجال. وهذا ما سنراه في فصل ما بين المهدي والدجال
    أعاذنا الله وإياكم من فتنته. وتمام الحديث قَالَ قُلْتُ ثُمَّ مَاذَا قَالَ « ثُمَّ هِيَ قِيَامُ السَّاعَةِ ».



    « اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ
    وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ
    وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ
    يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِى لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ
    إِنَّكَ تَهْدِى مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ».


    سنعود بعد الفاصل
    avatar
    سهيلة الفلسطنية
    المدير العام والمؤسس لشبكة الملاحم والفتن
    المدير العام والمؤسس لشبكة الملاحم والفتن

    رقم العضوية : ( 1 )


    انثى عدد المساهمات : 149
    تاريخ التسجيل : 01/06/2011

    ورد رد: تفصيل الفتن والملاحم1

    مُساهمة من طرف سهيلة الفلسطنية في الأحد يونيو 05, 2011 1:40 pm




    السلام عليكم ورحمة الله

    نكمل بعون الله بعد عودتنا من الفاصل





    الفصل الثالث ذكربعض ما أخبر به النبي وحدث بالفعل

    ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى فقد أخبر بأمور كثيرة
    وحدثت بالفعل وهذا يزيد المؤمن إيمانا ويقينا أن ما أخبر عنه النبي ولم
    يحدث بعد لا شك أنه سيقع.


    أولا: إخبار النبي بولاية أبي بكر وعمر بعده وقتل الأخير وقتل عثمان
    1- عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ أَتَتِ
    امْرَأَةٌ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَأَمَرَهَا أَنْ تَرْجِعَ
    إِلَيْهِ. قَالَتْ أَرَأَيْتَ إِنْ جِئْتُ وَلَمْ أَجِدْكَ كَأَنَّهَا
    تَقُولُ الْمَوْتَ. قَالَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ « إِنْ لَمْ تَجِدِينِي فَأْتِي أَبَا بَكْرٍ ». رواه البخاري


    2- وقد أراد أن يكتب للصديق بالخلافة عنْ عَائِشَةُ عن النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم «
    بَلْ أَنَا وَارَأْسَاهْ لَقَدْ هَمَمْتُ أَوْ أَرَدْتُ أَنْ أُرْسِلَ
    إِلَى أَبِي بَكْرٍ وَابْنِهِ، وَأَعْهَدَ أَنْ يَقُولَ الْقَائِلُونَ أَوْ
    يَتَمَنَّى الْمُتَمَنُّونَ ثُمَّ قُلْتُ يَأْبَى اللَّهُ وَيَدْفَعُ
    الْمُؤْمِنُونَ أَوْ يَدْفَعُ اللَّهُ وَيَأْبَى الْمُؤْمِنُونَ ».
    رواه البخاري


    3- وعَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « اقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِى أَبِى بَكْرٍ وَعُمَرَ ». رواه الترمذي وصححه الألباني


    4- وإخباره بقتل وشهادة عمر وعثمان عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ صَعِدَ
    النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِلَى أُحُدٍ وَمَعَهُ أَبُو بَكْرٍ
    وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ فَرَجَفَ بِهِمْ فَضَرَبَهُ بِرِجْلِهِ قَالَ « اثْبُتْ أُحُدُ فَمَا عَلَيْكَ إِلاَّ نَبِيٌّ أَوْ صِدِّيقٌ أَوْ شَهِيدَانِ ». رواه البخاري


    5- وإخباره بأن عثمان يدخل الجنة على بلوى تصيبه فعَنْ أَبِى مُوسَى أَنَّ
    النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ حَائِطًا وَأَمَرَنِي بِحِفْظِ بَابِ
    الْحَائِطِ فَجَاءَ رَجُلٌ يَسْتَأْذِنُ فَقَالَ « ائْذَنْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ ». فَإِذَا أَبُو بَكْرٍ ثُمَّ جَاءَ آخَرُ يَسْتَأْذِنُ فَقَالَ « ائْذَنْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ ». فَإِذَا عُمَرُ ثُمَّ جَاءَ آخَرُ يَسْتَأْذِنُ فَسَكَتَ هُنَيْهَةً ثُمَّ قَالَ « ائْذَنْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ عَلَى بَلْوَى سَتُصِيبُهُ ». فَإِذَا عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ. رواه البخاري


    6- وكذلك عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي مَرَضِهِ « وَدِدْتُ أَنَّ عِنْدِي بَعْضَ أَصْحَابِي ».
    قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلاَ نَدْعُو لَكَ أَبَا بَكْرٍ فَسَكَتَ
    قُلْنَا أَلاَ نَدْعُو لَكَ عُمَرَ فَسَكَتَ قُلْنَا أَلاَ نَدْعُو لَكَ
    عُثْمَانَ قَالَ « نَعَمْ ». فَجَاءَ عُثْمَانُ
    فَخَلاَ بِهِ فَجَعَلَ النَّبِيُّ يُكَلِّمُهُ وَوَجْهُ عُثْمَانَ
    يَتَغَيَّرُ. قَالَ قَيْسٌ فَحَدَّثَنِي أَبُو سَهْلَةَ مَوْلَى عُثْمَانَ
    أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ قَالَ يَوْمَ الدَّارِ إِنَّ رَسُولَ
    اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَهِدَ إِلَىَّ عَهْدًا وَأَنَا صَائِرٌ
    إِلَيْهِ. وَقَالَ عَلِىٌّ فِي حَدِيثِهِ وَأَنَا صَابِرٌ عَلَيْهِ. قَالَ
    قَيْسٌ فَكَانُوا يُرَوْنَهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ. رواه أحمد وبن ماجه وصححه
    الألباني


    7- وعن عبد الله بن حوالة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم «تهجمون على رجل معتجر ببردة يبايع الناس من أهل الجنة». فهجمت على عثمان رضى الله تعالى عنه وهو معتجر ببرد حبرة يبايع الناس. السلسلة الصحيحة للألباني


    8- وعَنْ كَعْبُ بْنُ مُرَّةَ الْبَهْزِيُّ قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ
    رَسُولِ اللَّهِ إِذْ مَرَّ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ عَلَيْهِ مُرَجِّلاً
    قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «
    لَتَخْرُجَنَّ فِتْنَةٌ مِنْ تَحْتِ قَدَمَيْ أَوْ مِنْ بَيْنِ رِجْلَيْ
    هَذَا هَذَا يَوْمَئِذٍ وَمَنِ اتَّبَعَهُ عَلَى الْهُدَى ».
    رواه أحمد وصححه الألباني


    9- وعن أَبُو حَبِيبَةَ أَنَّهُ دَخَلَ الدَّارَ وَعُثْمَانُ مَحْصُورٌ
    فِيهَا وَأَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَسْتَأْذِنُ عُثْمَانَ فِي
    الْكَلاَمِ فَأَذِنَ لَهُ فَقَامَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ
    ثُمَّ قَالَ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ « إِنَّكُمْ تَلْقَوْنَ بَعْدِى فِتْنَةً وَاخْتِلاَفاً - أَوْ قَالَ - اخْتِلاَفاً وَفِتْنَةً ». فَقَالَ لَهُ قَائِلٌ مِنَ النَّاسِ فَمَنْ لَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « عَلَيْكُمْ بِالأَمِينِ وَأَصْحَابِهِ ». وَهُوَ يُشِيرُ إِلَى عُثْمَانَ بِذَلِكَ. رواه أحمد وصححه الالباني


    10- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَوَالَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ « مَنْ نَجَا مِنْ ثَلاَثٍ فَقَدْ نَجَا ». قَالَهُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ قَالُوا مَاذَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « مَوْتِي وَمِنْ قَتْلِ خَلِيفَةٍ مُصْطَبِرٍ بِالْحَقِّ يُعْطِيهِ وَالدَّجَّالِ ». رواه أحمد وصححه الألباني


    11- عَنْ مُحَمَّدٍ قَالَ قَالَ جُنْدُبٌ جِئْتُ يَوْمَ الْجَرَعَةِ
    فَإِذَا رَجُلٌ جَالِسٌ فَقُلْتُ لَيُهَرَاقَنَّ الْيَوْمَ هَا هُنَا
    دِمَاءٌ. فَقَالَ ذَاكَ الرَّجُلُ كَلاَّ وَاللَّهِ. قُلْتُ بَلَى
    وَاللَّهِ. قَالَ كَلاَّ وَاللَّهِ. قُلْتُ بَلَى وَاللَّهِ . قَالَ كَلاَّ
    وَاللَّهِ إِنَّهُ لَحَدِيثُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم
    حَدَّثَنِيهِ. قُلْتُ بِئْسَ الْجَلِيسُ لِى أَنْتَ مُنْذُ الْيَوْمِ
    تَسْمَعُنِى أُخَالِفُكَ وَقَدْ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله
    عليه وسلم فَلاَ تَنْهَانِى ثُمَّ قُلْتُ مَا هَذَا الْغَضَبُ فَأَقْبَلْتُ
    عَلَيْهِ وَأَسْأَلُهُ فَإِذَا الرَّجُلُ حُذَيْفَةُ. رواه مسلم والجرعة
    موضع بقرب الكوفة على طريق الحيرة ويوم الجرعة يوم خرج فيه أهل الكوفة
    يتلقون واليا ولاه عليهم عثمان فردوه وسألوا عثمان أن يولى عليهم أبا موسى
    الأشعرى فولاه.


    ثانيا: ما أخبر به النبي من قتال علي
    للخوارج، وفتنة الجمل مع أمي عائشة، قتال علي لمعاوية وقتل عمار بن ياسر،
    مقتل علي، الصلح بين الحسن ومعاوية.


    1- عن أَبي سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ
    الْخُدْرِيَّ قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله
    عليه وسلم وَهْوَ يَقْسِمُ قَسْمًا أَتَاهُ ذُو الْخُوَيْصِرَةِ - وَهْوَ
    رَجُلٌ مِنْ بَنِى تَمِيمٍ- فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ اعْدِلْ. فَقَالَ « وَيْلَكَ وَمَنْ يَعْدِلُ إِذَا لَمْ أَعْدِلْ قَدْ خِبْتَ وَخَسِرْتَ إِنْ لَمْ أَكُنْ أَعْدِلُ ». فَقَالَ عُمَرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ائْذَنْ لِي فِيهِ فَأَضْرِبَ عُنُقَهُ. فَقَالَ «
    دَعْهُ فَإِنَّ لَهُ أَصْحَابًا يَحْقِرُ أَحَدُكُمْ صَلاَتَهُ مَعَ
    صَلاَتِهِمْ وَصِيَامَهُ مَعَ صِيَامِهِمْ، يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لاَ
    يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهُمْ يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ
    السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، يُنْظَرُ إِلَى نَصْلِهِ فَلاَ يُوجَدُ فِيهِ
    شَيْءٌ ثُمَّ يُنْظَرُ إِلَى رِصَافِهِ فَمَا يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ ثُمَّ
    يُنْظَرُ إِلَى نَضِيِّهِ - وَهْوَ قِدْحُهُ- فَلاَ يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ
    ثُمَّ يُنْظَرُ إِلَى قُذَذِهِ فَلاَ يُوجَدُ فِيهِ شَيْءٌ قَدْ سَبَقَ
    الْفَرْثَ وَالدَّمَ آيَتُهُمْ رَجُلٌ أَسْوَدُ إِحْدَى عَضُدَيْهِ مِثْلُ
    ثَدْي الْمَرْأَةِ أَوْ مِثْلُ الْبَضْعَةِ تَدَرْدَرُ وَيَخْرُجُونَ عَلَى
    حِينِ فُرْقَةٍ مِنَ النَّاسِ »
    . قَالَ أَبُو سَعِيدٍ فَأَشْهَدُ
    أَنِّى سَمِعْتُ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ، وَأَشْهَدُ أَنَّ
    عَلِىَّ بْنَ أَبِى طَالِبٍ قَاتَلَهُمْ وَأَنَا مَعَهُ ، فَأَمَرَ
    بِذَلِكَ الرَّجُلِ فَالْتُمِسَ فَأُتِيَ بِهِ حَتَّى نَظَرْتُ إِلَيْهِ
    عَلَى نَعْتِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم الَّذِي نَعَتَهُ. متفق عليه لا يجاوز تراقيهم: لا تعبر إلى قلوبهم كناية عن عدم فقهه. رصافه: الرصاف مدخل النصل من السهم. سبق الفرث والدم: أى أن السهم قد جاوزهما ولم يعلق فيه منهما شيء والفرث اسم ما فى الكرش. مثل البضعة تدردر البضعة: القطعة من اللحم وتدردر: أصله تتدردر أي تضطرب وتذهب وتجيء. على حين فرقة:
    أى افتراق يقع بين المسلمين، وهو الإفتراق الذى كان بين على ومعاوية.
    وهؤلاء الخوارج هم غير من سيخرجون في آخر الزمان وسيأتي الحديث عنهم.


    2- وعَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « تَمْرُقُ مَارِقَةٌ عِنْدَ فُرْقَةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَقْتُلُهَا أَوْلَى الطَّائِفَتَيْنِ بِالْحَقِّ ». رواه مسلم


    3- وعن أَبَي سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُ كُنَّا جُلُوساً نَنْتَظِرُ
    رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَخَرَجَ عَلَيْنَا مِنْ بَعْضِ
    بُيُوتِ نِسَائِهِ. قَالَ فَقُمْنَا مَعَهَ فَانْقَطَعَتْ نَعْلُهُ
    فَتَخَلَّفَ عَلَيْهَا عَلِىٌّ يَخْصِفُهَا فَمَضَى رَسُولُ اللَّهِ
    وَمَضَيْنَا مَعَهُ ثُمَّ قَامَ يَنْتَظِرُهُ وَقُمْنَا مَعَهُ فَقَالَ « إِنَّ مِنْكُمْ مَنْ يُقَاتِلُ عَلَى تَأْوِيلِ هَذَا الْقُرْآنِ كَمَا قَاتَلْتُ عَلَى تَنْزِيلِهِ ». فَاسْتَشْرَفْنَا وَفِينَا أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فَقَالَ « لاَ وَلَكِنَّهُ خَاصِفُ النَّعْلِ ». قَالَ فَجِئْنَا نَبَشِّرُهُ. قَالَ وَكَأَنَّهُ قَدْ سَمِعَهُ. رواه الترمذي وصححه الالباني


    4- وأما ما حدث لعائشة في فتنة الجمل فعَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِى حَازِمٍ
    أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ لَمَّا أَتَتْ عَلَى الْحَوْأَبِ سَمِعَتْ نُبَاحَ
    الْكِلاَبِ فَقَالَتْ مَا أَظُنُّنِي إِلاَّ رَاجِعَةً إِنَّ رَسُولَ
    اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَنَا « أَيَّتُكُنَّ تَنْبَحُ عَلَيْهَا كِلاَبُ الْحَوْأَبِ ». فَقَالَ
    لَهَا الزُّبَيْرُ تَرْجِعِينَ عَسَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يُصْلِحَ
    بِكِ بَيْنَ النَّاسِ.رواه أحمد وصححه الألباني فلم يزل بها حتى ذهبت
    وحدثت الفتنة والاقتتال. ولعل هذا من أسباب أمره لهن أن يلزمن بيوتهنّ
    فعَنِ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِىِّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله
    عليه وسلم يَقُولُ لأَزْوَاجِهِ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ « هَذِهِ ثُمَّ ظُهُورُ الْحُصْرِ ». رواه أحمد وأبو داود وصححه الالباني أي الزمنّ حصر بيوتكم وقد أمرهم الله بهذا (وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ.)
    وقد كانت فتنة كبيرة لأن طرفيها من خيار الناس فالطرف الأول كان على رأسه
    علي بن أبي طالب وعمار بن ياسر والطرف الآخر الزبير وطلحة وأم المؤمنين
    عائشة. فمن على حق ومن على خطأ؟! إن أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم بينت
    من على الحق ومن على خطأ. فعَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ
    النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ « إِنِّى لاَ
    أَدْرِى مَا قَدْرُ بَقَائِى فِيكُمْ فَاقْتَدُوا بِاللَّذَيْنِ مِنْ
    بَعْدِى وَأَشَارَ إِلَى أَبِى بَكْرٍ وَعُمَرَ وَاهْتَدُوا بِهَدْىِ
    عَمَّارٍ وَمَا حَدَّثَكُمُ ابْنُ مَسْعُودٍ فَصَدِّقُوهُ ».
    رواه
    الترمذي وصححه الالباني. ما هو هدي عمار؟ إن الأحاديث الواردة عن عمار بن
    ياسر قليلة جدا منها أحاديث في الطهارة ولكن أهم حديث وجدته يبين هدي عمار
    ما ورد في صحيح البخاري في كتاب الفتن عن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادٍ
    الأَسَدِىُّ قَالَ لَمَّا سَارَ طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ
    وَعَائِشَةُ إِلَى الْبَصْرَةِ بَعَثَ عَلِىٌّ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ
    وَحَسَنَ بْنَ عَلِىٍّ ، فَقَدِمَا عَلَيْنَا الْكُوفَةَ فَصَعِدَا
    الْمِنْبَرَ ، فَكَانَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِىٍّ فَوْقَ الْمِنْبَرِ فِى
    أَعْلاَهُ ، وَقَامَ عَمَّارٌ أَسْفَلَ مِنَ الْحَسَنِ ، فَاجْتَمَعْنَا
    إِلَيْهِ فَسَمِعْتُ عَمَّارًا يَقُولُ إِنَّ عَائِشَةَ قَدْ سَارَتْ إِلَى
    الْبَصْرَةِ ، وَوَاللَّهِ إِنَّهَا لَزَوْجَةُ نَبِيِّكُمْ - صلى الله
    عليه وسلم - فِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ ، وَلَكِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ
    وَتَعَالَى ابْتَلاَكُمْ ، لِيَعْلَمَ إِيَّاهُ تُطِيعُونَ أَمْ هِىَ.

    فهذا هو هدي عمار أن يتبع الله عزوجل ومن امر سبحانه باتباعه وليس أن يتبع
    أشخاص ولو كانوا من الصحابة ولو كانوا من أهل الجنة كأمنا عائشة. فهناك
    أمر صريح من الرسول باتباع الخلفاء الراشدين عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ
    قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مَنْ
    أَطَاعَنِى فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ عَصَانِى فَقَدْ عَصَى اللَّهَ
    وَمَنْ أَطَاعَ الإِمَامَ فَقَدْ أَطَاعَنِى وَمَنْ عَصَى الإِمَامَ فَقَدْ
    عَصَانِى ».
    رواه أحمد وبن ماجه وصححه الالباني فالذي اتبع علي
    كأنه أتبع رسول الله أما من اتبع عائشة ما دليله؟ إن الخيرية ليست سببا
    للإتباع. قال سبحانه (اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ) ولذلك قال
    علي رضي الله عنه للحارث بن حوط وقد قال له: "اتظن انا نظن ان طلحة
    والزبير كانا على باطل؟!" فقال له: "يا حارث انه ملبوس عليك، ان الحق لا
    يعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله") [تلبيس ابليس]
    5- وعن أبي جرو
    المازني قال شهدت عليا والزبير حين تواقفا فقال له علي يا زبير أنشدك الله
    أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنك تقاتل وأنت ظالم لي قال نعم
    ولم أذكر إلا في موقفي هذا ثم انصرف. رواه أبو يعلى في مسنده وذكره
    الألباني في الصحيحة


    وأما عن قتل عمار في المعركة بين علي ومعاوية وأن علي على الحق
    1- عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ لَهُ وَلِعَلِىِّ بْنِ
    عَبْدِ اللَّهِ ائْتِيَا أَبَا سَعِيدٍ فَاسْمَعَا مِنْ حَدِيثِهِ.
    فَأَتَيْنَاهُ وَهُوَ وَأَخُوهُ فِي حَائِطٍ لَهُمَا يَسْقِيَانِهِ
    فَلَمَّا رَآنَا جَاءَ فَاحْتَبَى وَجَلَسَ فَقَالَ كُنَّا نَنْقُلُ لَبِنَ
    الْمَسْجِدِ لَبِنَةً لَبِنَةً ، وَكَانَ عَمَّارٌ يَنْقُلُ لَبِنَتَيْنِ
    لَبِنَتَيْنِ، فَمَرَّ بِهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَمَسَحَ عَنْ
    رَأْسِهِ الْغُبَارَ وَقَالَ « وَيْحَ عَمَّارٍ تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ عَمَّارٌ يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّهِ وَيَدْعُونَهُ إِلَى النَّارِ ». روه البخاري




    2- وعن لؤلؤة مولاة أم الحكم ابنة عمار بن ياسر قالت لما كان اليوم الذي
    قتل فيه عمار بن ياسر والراية يحملها أبو هاشم بن عتبة وقد قتل أصحاب علي
    رضى الله تعالى عنه ذلك اليوم حتى كان العصر ثم تقدم عمار بن ياسر ورأى أبا
    هاشم يقدمه وقد جنحت الشمس للغروب ومع عمار ضيح من لبن ينتظر غروب الشمس
    أن يفطر فقال حين غربت الشمس وشرب الضيح سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
    يقول «آخر زادك من الدنيا ضيح من لبن». قال ثم أقرب فقاتل حتى قتل وهو بن أربع وتسعين سنة. رواه الحاكم في مستدركه وصححه الألباني
    ما ورد في قتل علي بن أبي طالب.


    3- عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ قَالَ كُنْتُ أَنَا وَعَلِىٌّ رَفِيقَيْنِ
    فِي غَزْوَةِ ذَاتِ الْعُشَيْرَةِ فَلَمَّا نَزَلَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى
    الله عليه وسلم وَأَقَامَ بِهَا رَأَيْنَا نَاساً مِنْ بَنِى مُدْلِجٍ
    يَعْمَلُونَ فِي عَيْنٍ لَهُمْ فِي نَخْلٍ فَقَالَ لِي عَلِىٌّ يَا أَبَا
    الْيَقْظَانِ هَلْ لَكَ أَنْ نَأْتِيَ هَؤُلاَءِ فَنَنْظُرَ كَيْفَ
    يَعْمَلُونَ فَجِئْنَاهُمْ فَنَظَرْنَا إِلَى عَمَلِهِمْ سَاعَةً ثُمَّ
    غَشِيَنَا النَّوْمُ فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَعَلِيٌّ فَاضْطَجَعْنَا فِي
    صَوْرٍ مِنَ النَّخْلِ فِي دَقْعَاءَ مِنَ التُّرَابِ فَنِمْنَا
    فَوَاللَّهِ مَا أَهَبْنَا إِلاَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم
    يُحَرِّكُنَا بِرِجْلِهِ وَقَدْ تَتَرَّبْنَا مِنْ تِلْكَ الْدَّقْعَاءِ
    فَيَوْمَئِذٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِعَلِىٍّ « يَا أَبَا تُرَابٍ ». لِمَا يُرَى عَلَيْهِ مِنَ التُّرَابِ قَالَ « أَلاَ أُحَدِّثُكُمَا بِأَشْقَى النَّاسِ رَجُلَيْنِ ». قُلْنَا بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ «
    أُحَيْمِرُ ثَمُودَ الَّذِي عَقَرَ النَّاقَةَ وَالَّذِي يَضْرِبُكَ يَا
    عَلِىُّ عَلَى هَذِهِ ». يَعْنِى قَرْنَهُ حَتَّى تُبَلَّ مِنْهُ هَذِهِ
    يَعْنِى لِحْيَتَهُ
    . رواه أحمد وصححه الألباني


    4- وقد ذكرنا من قبل قصة الصلح الذي تم على يد الحسن بن علي في الحديث الأول من الفصل الثاني قوله صلى الله عليه وآله وسلم « إِنَّ ابْنِى هَذَا سَيِّدٌ ، وَلَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ عَظِيمَتَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ».


    ثالثا: ذكر النبي لملوك بني أمية وذكره للكذاب والمبير في ثقيف وذكره لمقتل الحسين بن علي
    1- وقد ذكرنا من قبل بالتفصيل أمور بني أمية وأنهم أغيلمة سفهاء وأنهم
    يؤخرون الصلاة ويحدثون البدع عَنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ
    النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ « سَيَكُونُ بَعْدِى أُمَرَاءُ يُؤَخِّرُونَ الصَّلاَةَ عَنْ مَوَاقِيتِهَا وَيُحْدِثُونَ الْبِدْعَةَ ». فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ فَكَيْفَ أَصْنَعُ إِنْ أَدْرَكْتُهُمْ؟ قَالَ « تَسْأَلُنِي ابْنَ أُمِّ عَبْدٍ كَيْفَ تَصْنَعُ. لاَ طَاعَةَ لِمَنْ عَصَى اللَّهَ ». تَابَعَهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ زَكَرِيَّا عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ وَزَادَ فِيهِ يُطْفِئُونَ السُّنَّةَ.رواه البيهقي وصححه الالباني


    2- ذكر الكذاب والمبير والكذاب هو مسيلمة الكذاب وأما المبير وهو الرجل
    السفاح الذي يسرف في قتل الناس وهو الحجاج. فعَنْ أَبِى نَوْفَلٍ رَأَيْتُ
    عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ عَلَى عَقَبَةِ الْمَدِينَةِ - قَالَ -
    فَجَعَلَتْ قُرَيْشٌ تَمُرُّ عَلَيْهِ وَالنَّاسُ حَتَّى مَرَّ عَلَيْهِ
    عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ فَوَقَفَ عَلَيْهِ فَقَالَ السَّلاَمُ عَلَيْكَ
    أَبَا خُبَيْبٍ السَّلاَمُ عَلَيْكَ أَبَا خُبَيْبٍ السَّلاَمُ عَلَيْكَ
    أَبَا خُبَيْبٍ أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ كُنْتُ أَنْهَاكَ عَنْ هَذَا أَمَا
    وَاللَّهِ لَقَدْ كُنْتُ أَنْهَاكَ عَنْ هَذَا أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ
    كُنْتُ أَنْهَاكَ عَنْ هَذَا أَمَا وَاللَّهِ إِنْ كُنْتَ مَا عَلِمْتُ
    صَوَّامًا قَوَّامًا وَصُولاً لِلرَّحِمِ أَمَا وَاللَّهِ لأُمَّةٌ أَنْتَ
    أَشَرُّهَا لأُمَّةٌ خَيْرٌ. ثُمَّ نَفَذَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ
    فَبَلَغَ الْحَجَّاجَ مَوْقِفُ عَبْدِ اللَّهِ وَقَوْلُهُ فَأَرْسَلَ
    إِلَيْهِ فَأُنْزِلَ عَنْ جِذْعِهِ فَأُلْقِىَ فِي قُبُورِ الْيَهُودِ
    ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَى أُمِّهِ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِى بَكْرٍ فَأَبَتْ أَنْ
    تَأْتِيَهُ فَأَعَادَ عَلَيْهَا الرَّسُولَ لَتَأْتِيَنِّي أَوْ
    لأَبْعَثَنَّ إِلَيْكِ مِنْ يَسْحَبُكِ بِقُرُونِكِ - قَالَ - فَأَبَتْ
    وَقَالَتْ وَاللَّهِ لاَ آتِيكَ حَتَّى تَبْعَثَ إِلَىَّ مَنْ يَسْحَبُنِي
    بِقُرُونِي - قَالَ - فَقَالَ أَرُونِي سِبْتَيَّ. فَأَخَذَ نَعْلَيْهِ
    ثُمَّ انْطَلَقَ يَتَوَذَّفُ حَتَّى دَخَلَ عَلَيْهَا فَقَالَ كَيْفَ
    رَأَيْتِنِي صَنَعْتُ بِعَدُوِّ اللَّهِ قَالَتْ رَأَيْتُكَ أَفْسَدْتَ
    عَلَيْهِ دُنْيَاهُ وَأَفْسَدَ عَلَيْكَ آخِرَتَكَ بَلَغَنِي أَنَّكَ
    تَقُولُ لَهُ يَا ابْنَ ذَاتِ النِّطَاقَيْنِ أَنَا وَاللَّهِ ذَاتُ
    النِّطَاقَيْنِ أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكُنْتُ أَرْفَعُ بِهِ طَعَامَ رَسُولِ
    اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَطَعَامَ أَبِى بَكْرٍ مِنَ الدَّوَابِّ
    وَأَمَّا الآخَرُ فَنِطَاقُ الْمَرْأَةِ الَّتِي لاَ تَسْتَغْنِي عَنْهُ
    أَمَا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- حَدَّثَنَا « أَنَّ فِي ثَقِيفٍ كَذَّابًا وَمُبِيرًا ».
    فَأَمَّا الْكَذَّابُ فَرَأَيْنَاهُ وَأَمَّا الْمُبِيرُ فَلاَ إِخَالُكَ
    إِلاَّ إِيَّاهُ - قَالَ- فَقَامَ عَنْهَا وَلَمْ يُرَاجِعْهَا. رواه مسلم


    3- وعن قتل الحسين عليه السلام عن أم الفضل بنت الحارث أنها دخلت على رسول
    الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني رأيت حلما منكرا الليلة
    قال« ما هو». قالت إنه شديد قال «ما هو». قالت رأيت كأن قطعة من جسدك قطعت ووضعت في حجري فقال رسول الله «رأيت خيرا تلد فاطمة إن شاء الله غلاما فيكون في حجرك». فولدت
    فاطمة الحسين فكان في حجري كما قال رسول الله فدخلت يوما إلى رسول الله
    صلى الله عليه وسلم فوضعته في حجره ثم حانت مني التفاتة فإذا عينا رسول
    الله تهريقان من الدموع قالت فقلت يا نبي الله بأبي أنت وأمي مالك قال
    «أتاني جبريل فأخبرني أن أمتي ستقتل ابني هذا». فقلت هذا فقال «نعم وأتاني بتربة من تربته حمراء». رواه الحاكم وحسنه الالباني للشاهد الذي بعده


    4- عَنْ عَائِشَةَ أَوْ أُمِّ سَلَمَةَ - قَالَ وَكِيعٌ شَكَّ هُوَ
    يَعْنِى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَعِيدٍ - أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه
    وسلم- قَالَ لإِحْدَاهُمَا « لَقَدْ دَخَلَ عَلَىَّ
    الْبَيْتَ مَلَكٌ لَمْ يَدْخُلْ عَلَىَّ قَبْلَهَا فَقَالَ لِى إِنَّ
    ابْنَكَ هَذَا حُسَيْنٌ مَقْتُولٌ وَإِنْ شِئْتَ أَرَيْتُكَ مِنْ تُرْبَةِ
    الأَرْضِ الَّتِى يُقْتَلُ بِهَا - قَالَ - فَأَخْرَجَ تُرْبَةً حَمْرَاءَ
    ».
    رواه احمد وصححه الالباني


    رابعا: إخباره صلى الله عليه وآله وسلم ببعض الفتوحات والمواقع التي حدثت.
    1- عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ « سَتُفْتَحُ عَلَيْكُمْ أَرَضُونَ وَيَكْفِيكُمُ اللَّهُ فَلاَ يَعْجِزُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَلْهُوَ بِأَسْهُمِهِ ». رواه مسلم


    2- وقد أخبر النبي بفتح مصر فعَنْ أَبِى ذَرٍّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «
    إِنَّكُمْ سَتَفْتَحُونَ مِصْرَ وَهِىَ أَرْضٌ يُسَمَّى فِيهَا
    الْقِيرَاطُ فَإِذَا فَتَحْتُمُوهَا فَأَحْسِنُوا إِلَى أَهْلِهَا فَإِنَّ
    لَهُمْ ذِمَّةً وَرَحِمًا ».
    أَوْ قَالَ « ذِمَّةً وَصِهْرًا فَإِذَا رَأَيْتَ رَجُلَيْنِ يَخْتَصِمَانِ فِيهَا فِى مَوْضِعِ لَبِنَةٍ فَاخْرُجْ مِنْهَا ». قَالَ
    فَرَأَيْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ شُرَحْبِيلَ بْنِ حَسَنَةَ وَأَخَاهُ
    رَبِيعَةَ يَخْتَصِمَانِ فِى مَوْضِعِ لَبِنَةٍ فَخَرَجْتُ مِنْهَا. رواه
    مسلم


    3- وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ «
    إِذَا هَلَكَ كِسْرَى فَلاَ كِسْرَى بَعْدَهُ وَإِذَا هَلَكَ قَيْصَرُ
    فَلاَ قَيْصَرَ بَعْدَهُ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتُنْفِقُنَّ
    كُنُوزَهُمَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ».
    متفق عليه


    4- عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « لَتَفْتَحَنَّ عِصَابَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَوْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ كَنْزَ آلِ كِسْرَى الَّذِى فِى الأَبْيَضِ ». قَالَ قُتَيْبَةُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ. وَلَمْ يَشُكّ رواه مسلمَ


    5- وقد أخبر النبي من قبل بقتل كسرى في يوم موته وهو بفارس والنبي بالجزيرة
    عن دحية عن النبي أنه قال « اذهبوا إلى صاحبكم فأخبروه أن ربي قد قتل ربه
    الليلة - يعني كسرى - ». السلسلة الصحيحة للألباني


    6- وعَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ
    رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ بِكِتَابِهِ رَجُلاً
    وَأَمَرَهُ أَنْ يَدْفَعَهُ إِلَى عَظِيمِ الْبَحْرَيْنِ فَدَفَعَهُ
    عَظِيمُ الْبَحْرَيْنِ إِلَى كِسْرَى فَلَمَّا قَرَأَهُ مَزَّقَهُ.
    فَحَسِبْتُ أَنَّ ابْنَ الْمُسَيَّبِ قَالَ فَدَعَا عَلَيْهِمْ رَسُولُ
    اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُمَزَّقُوا كُلَّ مُمَزَّقٍ.
    وهو ما حدث في زمان عمر وعثمان.رواه البخاري



    7- وعَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ بَيْنَا أَنَا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى
    الله عليه وسلم إِذْ أَتَاهُ رَجُلٌ فَشَكَا إِلَيْهِ الْفَاقَةَ ثُمَّ
    أَتَاهُ آخَرُ فَشَكَا قَطْعَ السَّبِيلِ. فَقَالَ « يَا عَدِيُّ هَلْ رَأَيْتَ الْحِيرَةَ ». قُلْتُ لَمْ أَرَهَا وَقَدْ أُنْبِئْتُ عَنْهَا. قَالَ «
    فَإِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ لَتَرَيَنَّ الظَّعِينَةَ تَرْتَحِلُ مِنَ
    الْحِيرَةِ حَتَّى تَطُوفَ بِالْكَعْبَةِ ، لاَ تَخَافُ أَحَدًا إِلاَّ
    اللَّهَ »
    - قُلْتُ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَ نَفْسِي فَأَيْنَ دُعَّارُ طَيِّئٍ الَّذِينَ قَدْ سَعَّرُوا الْبِلاَدَ « وَلَئِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ لَتُفْتَحَنَّ كُنُوزُ كِسْرَى ». قُلْتُ كِسْرَى بْنِ هُرْمُزَ قَالَ «
    كِسْرَى بْنِ هُرْمُزَ وَلَئِنْ طَالَتْ بِكَ حَيَاةٌ لَتَرَيَنَّ
    الرَّجُلَ يُخْرِجُ مِلْءَ كَفِّهِ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ يَطْلُبُ مَنْ
    يَقْبَلُهُ مِنْهُ فَلاَ يَجِدُ أَحَدًا يَقْبَلُهُ مِنْهُ
    وَلَيَلْقَيَنَّ اللَّهَ أَحَدُكُمْ يَوْمَ يَلْقَاهُ وَلَيْسَ بَيْنَهُ
    وَبَيْنَهُ تُرْجُمَانٌ يُتَرْجِمُ لَهُ. فَيَقُولَنَّ أَلَمْ أَبْعَثْ
    إِلَيْكَ رَسُولاً فَيُبَلِّغَكَ فَيَقُولُ بَلَى. فَيَقُولُ أَلَمْ
    أُعْطِكَ مَالاً وَأُفْضِلْ عَلَيْكَ فَيَقُولُ بَلَى. فَيَنْظُرُ عَنْ
    يَمِينِهِ فَلاَ يَرَى إِلاَّ جَهَنَّمَ وَيَنْظُرُ عَنْ يَسَارِهِ فَلاَ
    يَرَى إِلاَّ جَهَنَّمَ »
    . قَالَ عَدِىٌّ سَمِعْتُ النَّبِيَّ يَقُولُ « اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقَّةِ تَمْرَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ شِقَّةَ تَمْرَةٍ فَبِكَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ ». قَالَ
    عَدِيٌّ فَرَأَيْتُ الظَّعِينَةَ تَرْتَحِلُ مِنَ الْحِيرَةِ حَتَّى
    تَطُوفَ بِالْكَعْبَةِ لاَ تَخَافُ إِلاَّ اللَّهَ وَكُنْتُ فِيمَنِ
    افْتَتَحَ كُنُوزَ كِسْرَى بْنِ هُرْمُزَ وَلَئِنْ طَالَتْ بِكُمْ حَيَاةٌ
    لَتَرَوُنَّ مَا قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم « يُخْرِجُ مِلْءَ كَفِّهِ ». رواه البخاري


    8- عن أَبُو قَبِيلٍ قَالَ كُنَّا عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ
    الْعَاصِي وَسُئِلَ أَىُّ الْمَدِينَتَيْنِ تُفْتَحُ أَوَّلاً
    الْقُسْطَنْطِينِيَّةُ أَوْ رُومِيَّةُ فَدَعَا عَبْدُ اللَّهِ بِصُنْدُوقٍ
    لَهُ حِلَقٌ. قَالَ فَأَخْرَجَ مِنْهُ كِتَاباً. قَالَ فَقَالَ عَبْدُ
    اللَّهِ بَيْنَمَا نَحْنُ حَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ نَكْتُبُ إِذْ سُئِلَ
    رَسُولُ اللَّهِ أَىُّ الْمَدِينَتَيْنِ تُفْتَحُ أَوَّلاً
    قُسْطَنْطِينِيَّةُ أَوْ رُومِيَّةَُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله
    عليه وسلم « مَدِينَةُ هِرَقْلَ تُفْتَحُ أَوَّلاً ».
    يَعْنِى قُسْطَنْطِينِيَّةَ. رواه أحمد والدارمي وصححه الالباني
    والقسطنطينية هي مدينة اسطانبول اليوم وقد فتحت على يد محمد الفاتح وستحتل
    مرة أخرى ويحررها المسلمون في آخر الزمان قبل خروج الدجال كما سنرى لاحقا.
    ولم يحدد الحديث إن كان المقصود الفتح الأول أم الثاني.


    9- وأخبر كذلك بمعارك بحرية ولم يكن للمسلمين يومئذ سفن ولا أسطول عَنْ
    أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى
    الله عليه وسلم يَدْخُلُ عَلَى أُمِّ حَرَامٍ بِنْتِ مِلْحَانَ
    فَتُطْعِمُهُ وَكَانَتْ أُمُّ حَرَامٍ تَحْتَ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ ،
    فَدَخَلَ عَلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَطْعَمَتْهُ
    وَجَعَلَتْ تَفْلِي رَأْسَهُ، فَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ
    وَهُوَ يَضْحَكُ. قَالَتْ فَقُلْتُ وَمَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ
    قَالَ « نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزَاةً
    فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَرْكَبُونَ ثَبَجَ هَذَا الْبَحْرِ، مُلُوكًا عَلَى
    الأَسِرَّةِ أَوْ مِثْلُ الْمُلُوكِ عَلَى الأَسِرَّةِ »
    . شَكَّ
    إِسْحَاقُ . قَالَتْ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ
    يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ. فَدَعَا لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم
    ثُمَّ وَضَعَ رَأْسَهُ ، ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وَهُوَ يَضْحَكُ فَقُلْتُ وَمَا
    يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ ». كَمَا قَالَ فِي الأَوَّلِ. قَالَتْ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ قَالَ « أَنْتِ مِنَ الأَوَّلِينَ ».
    فَرَكِبَتِ الْبَحْرَ فِي زَمَانِ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِى سُفْيَانَ
    فَصُرِعَتْ عَنْ دَابَّتِهَا حِينَ خَرَجَتْ مِنَ الْبَحْرِ
    فَهَلَكَتْ.متفق عليه


    خامسا: إخباره صلى الله عليه وسلم بتفرق الأمة واتباعها سنن من كان قبلها وقد ذكرناه من قبل.


    سادسا: طائفة من الأشياء المتفرقة:
    1- عن أَبُو هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ « لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَخْرُجَ نَارٌ مِنْ أَرْضِ الْحِجَازِ تُضِيءُ أَعْنَاقَ الإِبِلِ بِبُصْرَى ».
    متفق عليه قال بن كثير في كتابه البداية والنهاية " وقد ذكر الشيخ شهاب
    الدين أبو شامة وكان شيخ المحدثين في زمانه وأستاذ المؤرخين في أوانه أنه
    في سنة أربع وخمسين وستمائة في يوم الجمعة خامس جمادى الآخرة ظهرت نار بأرض
    المدينة النبوية في بعض تلك الأودية طول أربعة فراسخ وعرض أربعة أميال
    تسيل الصخر حتى يبقى مثل الأنك ثم يصير كالفحم الأسود وإن ضوءها كان الناس
    يسيرون عليه بالليل إلى تيماء وأنها استمرت شهرا وقد ضبط ذلك أهل المدينة
    وعملوا فيها أشعارا وقد ذكرناها في ما تقدم وأخبرني قاضي القضاة صدر الدين
    علي بن القاسم الحنفي قاضيهم بدمشق عن والده الشيخ صفي الدين مدرس الحنفية
    ببصرى أنه اخبره واحد من الأعراب صبيحة تلك الليلة ممن كان بحاضرة بلد بصرى
    أنهم شاهدوا أعناق الإبل في ضوء هذه النار التي ظهرت من أرض الحجاز."
    انتهى كلام ابن كثير رحمه الله وما وصفوه هو بركان مثل البراكين التي تحدث
    في عصرنا في بلاد كثيرة.


    2- عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « تَبْلُغُ الْمَسَاكِنُ إِهَابَ أَوْ يَهَابَ ». قَالَ
    زُهَيْرٌ قُلْتُ لِسُهَيْلٍ فَكَمْ ذَلِكَ مِنَ الْمَدِينَةِ قَالَ كَذَا
    وَكَذَا مِيلاً. رواه مسلم وهذا ما نراه من اتساع المدينة النبوية.


    3- ومنها ذكر النبي للطائفة الذين يدعون أنفسهم القرآنيين يقولون ليس لنا
    إلا كتاب الله أما أحاديث النبي فهي عندهم كتب صفراء ويتفننون في رد أحاديث
    الرسول بزعم أن القرآن هو الأساس عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِيكَرِبَ
    قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «
    أَلاَ هَلْ عَسَى رَجُلٌ يَبْلُغُهُ الْحَدِيثُ عَنِّي وَهُوَ مُتَّكِئٌ
    عَلَى أَرِيكَتِهِ فَيَقُولُ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ كِتَابُ اللَّهِ فَمَا
    وَجَدْنَا فِيهِ حَلاَلاً اسْتَحْلَلْنَاهُ وَمَا وَجَدْنَا فِيهِ
    حَرَامًا حَرَّمْنَاهُ وَإِنَّ مَا حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه
    وسلم كَمَا حَرَّمَ اللَّهُ ».
    رواه الترمذي وصححه الالباني


    4- عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ لِى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « لاَ يَزَالُونَ يَسْأَلُونَكَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ حَتَّى يَقُولُوا هَذَا اللَّهُ فَمَنْ خَلَقَ اللَّهَ » قَالَ
    فَبَيْنَا أَنَا فِى الْمَسْجِدِ إِذْ جَاءَنِى نَاسٌ مِنَ الأَعْرَابِ
    فَقَالُوا يَا أَبَا هُرَيْرَةَ هَذَا اللَّهُ فَمَنْ خَلَقَ اللَّهَ قَالَ
    فَأَخَذَ حَصًى بِكَفِّهِ فَرَمَاهُمْ ثُمَّ قَالَ قُومُوا قُومُوا صَدَقَ
    خَلِيلِى رواه مسلم.


    5- وعَنْ جَابِرٍ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم « هَلْ لَكُمْ مِنْ أَنْمَاطٍ ». قُلْتُ وَأَنَّى يَكُونُ لَنَا الأَنْمَاطُ قَالَ « أَمَا إِنَّهُ سَيَكُونُ لَكُمُ الأَنْمَاطُ ». فَأَنَا أَقُولُ لَهَا - يَعْنِى امْرَأَتَهُ- أَخِّرِى عَنِّي أَنْمَاطَكِ. فَتَقُولُ أَلَمْ يَقُلِ النَّبِيُّ « إِنَّهَا سَتَكُونُ لَكُمُ الأَنْمَاطُ ». فَأَدَعُهَا. متفق عليه والأنماط نوع من الثياب كالقطيفة.


    6- عَنْ أَبِي نَعَامَةَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُغَفَّلٍ سَمِعَ
    ابْنَهُ يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْقَصْرَ الأَبْيَضَ عَنْ
    يَمِينِ الْجَنَّةِ إِذَا دَخَلْتُهَا. فَقَالَ يَا بُنَيَّ سَلِ اللَّهَ
    الْجَنَّةَ وَتَعَوَّذْ بِهِ مِنَ النَّارِ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ
    اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ « إِنَّهُ سَيَكُونُ فِي هَذِهِ الأُمَّةِ قَوْمٌ يَعْتَدُونَ فِي الطُّهُورِ وَالدُّعَاءِ ».رواه ابو داود وصححه الألباني.


    7- عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «
    إِذَا مَشَتْ أُمَّتِى الْمُطَيْطِيَاءَ وَخَدَمَهَا أَبْنَاءُ الْمُلُوكِ
    أَبْنَاءُ فَارِسَ وَالرُّومِ سُلِّطَ شِرَارُهَا عَلَى خِيَارِهَا ».
    رواه الترمذي وصححه الألباني والمطيطياء هو التبختر في المشية كناية عن الترف.



    « اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ
    وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ
    الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا
    فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِى لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ
    بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِى مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ».

    سنعود بعد الفاصل
    avatar
    سهيلة الفلسطنية
    المدير العام والمؤسس لشبكة الملاحم والفتن
    المدير العام والمؤسس لشبكة الملاحم والفتن

    رقم العضوية : ( 1 )


    انثى عدد المساهمات : 149
    تاريخ التسجيل : 01/06/2011

    ورد رد: تفصيل الفتن والملاحم1

    مُساهمة من طرف سهيلة الفلسطنية في الأحد يونيو 05, 2011 2:21 pm


    السلام عليكم ورحمة الله

    نكمل بعون الله بعد عودتنا من الفاصل










    رابعا: ذكر زماننا هذا وما ورد فيه من أحاديث

    في هذا الباب أذكر الأحاديث التي تصف عصرنا هذا وما فيه من الأمور، ولا
    يعني هذا أن الأحاديث تنطبق على عصرنا فقط دون غيره فقد تشترك عصور أخرى في
    الماضي والمستقبل في نفس هذه الأحداث وقد تكون أشد مما هو في زماننا. ولكن
    نذكر كل ما يمكن أن ينطبق على عصرنا حتى نستخلص منه العبر والنصائح
    النبوية حتى نعبر المحن والفتن التي نعيشها.

    1- عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « إِنَّ اللَّهَ زَوَى لِيَ الأَرْضَ ». أَوْ قَالَ «
    إِنَّ رَبِّى زَوَى لِيَ الأَرْضَ فَرَأَيْتُ مَشَارِقَهَا وَمَغَارِبَهَا
    وَإِنَّ مُلْكَ أُمَّتِي سَيَبْلُغُ مَا زُوِىَ لِي مِنْهَا وَأُعْطِيتُ
    الْكَنْزَيْنِ الأَحْمَرَ وَالأَبْيَضَ وَإِنِّي سَأَلْتُ رَبِّى لأُمَّتِي
    أَنْ لاَ يُهْلِكَهَا بِسَنَةٍ بِعَامَّةٍ وَلاَ يُسَلِّطَ عَلَيْهِمْ
    عَدُوًّا مِنْ سِوَى أَنْفُسِهِمْ فَيَسْتَبِيحَ بَيْضَتَهُمْ وَإِنَّ
    رَبِّى قَالَ لِي يَا مُحَمَّدُ إِنِّي إِذَا قَضَيْتُ قَضَاءً فَإِنَّهُ
    لاَ يُرَدُّ وَلاَ أُهْلِكُهُمْ بِسَنَةٍ بِعَامَّةٍ وَلاَ أُسَلِّطُ
    عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ سِوَى أَنْفُسِهِمْ فَيَسْتَبِيحَ بَيْضَتَهُمْ
    وَلَوِ اجْتَمَعَ عَلَيْهِمْ مَنْ بَيْنَ أَقْطَارِهَا أَوْ قَالَ
    بِأَقْطَارِهَا حَتَّى يَكُونَ بَعْضُهُمْ يُهْلِكُ بَعْضًا وَحَتَّى
    يَكُونَ بَعْضُهُمْ يَسْبِى بَعْضًا وَإِنَّمَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي
    الأَئِمَّةَ الْمُضِلِّينَ وَإِذَا وُضِعَ السَّيْفُ فِي أُمَّتِي لَمْ
    يُرْفَعْ عَنْهَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَلاَ تَقُومُ السَّاعَةُ
    حَتَّى تَلْحَقَ قَبَائِلُ مِنْ أُمَّتِي بِالْمُشْرِكِينَ وَحَتَّى
    تَعْبُدَ قَبَائِلُ مِنْ أُمَّتِي الأَوْثَانَ وَإِنَّهُ سَيَكُونُ فِي
    أُمَّتِي كَذَّابُونَ ثَلاَثُونَ كُلُّهُمْ يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ
    وَأَنَا خَاتَمُ النَّبِيِّينَ لاَ نَبِيَّ بَعْدِى وَلاَ تَزَالُ
    طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الْحَقِّ ».
    قَالَ ابْنُ عِيسَى « ظَاهِرِينَ ». ثُمَّ اتَّفَقَا « لاَ يَضُرُّهُمْ مَنْ خَالَفَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ ».
    في هذا الحديث يبين الرسول أن ملك أمته سيبلغ المشرق والمغرب فعَنْ
    الْمِقْدَادُ بْنُ الأَسْوَدِ الْكِنْدِىُّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ
    اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ « لاَ يَبْقَى
    عَلَى ظَهْرِ الأَرْضِ بَيْتُ مَدَرٍ وَلاَ وَبِرٍ إِلاَّ أَدْخَلَهُ
    اللَّهُ كَلِمَةَ الإِسْلاَمِ إِمَّا بِعِزِّ عَزِيزٍ وَإِمَّا بِذُلِّ
    ذَلِيلٍ إِمَّا يُعِزُّهُمُ اللَّهُ فَيَجْعَلُهُمْ مِنْ أَهْلِهِ
    فَيَعِزُّوا بِهِ وَإِمَّا يُذِلُّهُمْ فَيَدِينُونَ لَهُ ».
    رواه
    أحمد وصححه الالباني والسؤال متى يكون هذا الأمر؟ العلم عند الله ولكن من
    الأحاديث هناك فترتان هما الأفضل في تاريخ الأمة وهما فترة المهدي وفترة
    عيسى، ويبقى إشكال في تنزيل هذا الحديث على فترة عيسى لانه كما سيأتي لا
    يقبل إلا الإسلام وهذا الحديث يورد إحتمال الإسلام أو الخضوع لحكم الإسلام
    مما يعني وجود الجزية. فلا يبقى إلا تنزيله على زمن المهدي لأنه سيملأ
    الأرض عدلا كما سيأتي.
    والكنزين الأحمر والأبيض أما الأحمر فهو الذهب والأبيض هو الفضة،
    وقد سأل الرسول ربه ثلاثا فعن عَامِرُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ
    أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ أَقْبَلَ ذَاتَ يَوْمٍ مِنَ الْعَالِيَةِ
    حَتَّى إِذَا مَرَّ بِمَسْجِدِ بَنِي مُعَاوِيَةَ دَخَلَ فَرَكَعَ فِيهِ
    رَكْعَتَيْنِ وَصَلَّيْنَا مَعَهُ وَدَعَا رَبَّهُ طَوِيلاً ثُمَّ
    انْصَرَفَ إِلَيْنَا فَقَالَ صلى الله عليه وسلم « سَأَلْتُ رَبِّى
    ثَلاَثًا فَأَعْطَانِي ثِنْتَيْنِ وَمَنَعَنِي وَاحِدَةً سَأَلْتُ رَبِّى
    أَنْ لاَ يُهْلِكَ أُمَّتِي بِالسَّنَةِ فَأَعْطَانِيهَا وَسَأَلْتُهُ أَنْ
    لاَ يُهْلِكَ أُمَّتِي بِالْغَرَقِ فَأَعْطَانِيهَا وَسَأَلْتُهُ أَنْ لاَ
    يَجْعَلَ بَأْسَهُمْ بَيْنَهُمْ فَمَنَعَنِيهَا ».
    رواه مسلم فإن هلاك أمة محمد سيكون بقتل بعضهم بعضا قال الله (
    قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِّن
    فَوْقِكُمْ أَوْ مِن تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً
    وَيُذِيقَ بَعْضَكُم بَأْسَ بَعْضٍ انظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ
    لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُون.َ)
    وهذا قضاء الله لهذه الأمة كما كان قضاؤه في الأمم السابقة (
    وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ
    مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَـكِنِ اخْتَلَفُواْ فَمِنْهُم مَّنْ
    آمَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلُواْ
    وَلَـكِنَّ اللّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ.)
    فقد سبق الكتاب بأن هذه
    الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة اثنين وسبعين منها على ضلالة وواحدة على
    الحق فعَنِ الأَشْعَرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ «
    إِنَّ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ الْهَرْجَ ». قَالُوا وَمَا الْهَرْجُ
    قَالَ « الْقَتْلُ ». قَالُوا أَكْثَرُ مِمَّا نَقْتُلُ إِنَّا لَنَقْتُلُ
    كُلَّ عَامٍ أَكْثَرَ مِنْ سَبْعِينَ أَلْفاً. قَالَ « إِنَّهُ لَيْسَ
    بِقَتْلِكُمُ الْمُشْرِكِينَ وَلَكِنْ قَتْلُ بَعْضِكُمْ بَعْضاً ».
    قَالُوا وَمَعَنَا عُقُولُنَا يَوْمَئِذٍ قَالَ « إِنَّهُ لَتُنْزَعُ
    عُقُولُ أَهْلِ ذَلِكَ الزَّمَانِ وَيُخَلَّفُ لَهُ هَبَاءٌ مِنَ النَّاسِ يَحْسِبُ أَكْثَرُهُمْ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ وَلَيْسُوا عَلَى شَيْءٍ »
    .
    رواه أحمد وصححه الألباني. وقتال الأمة بعضها بعضا قد بدأ منذ زمن طويل
    ولكن أشده ما يكون في زمن الفتنة العظيمة كما ذكرناه من قبل.
    وأكد الرسول أنه سيكون من أمته مشركون بل وسيعبد طائفة منهم الأوثان كما
    نرى اليوم من الشيعة والصوفية وغيرهم الذين يزورون القبور ويتمسحون بها
    ويطوفون بها ويجاهرون بعبادة الأوثان. وبقية الفرق لا تخلوا من الشرك الذي
    هو سبعون بابا كما قال الرسول «الربا سبعون بابا والشرك مثل ذلك». صححه الالباني صحيح الجامع
    وأما مدعو النبوة فحدث ولا حرج وبين الحين والحين تظهر الأخبار مدع جديد
    للنبوة عَنْ حُذَيْفَةَ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ «
    فِي أُمَّتِي كَذَّابُونَ وَدَجَّالُونَ سَبْعَةٌ وَعِشْرُونَ مِنْهُمْ
    أَرْبَعُ نِسْوَةٍ وَإِنِّي خَاتَمُ النَّبِيِّينَ لاَ نَبيَّ بَعْدِى »
    . رواه أحمد وصححه الألباني
    ومع كل هذه الأمور الخطيرة التي ذكرها الرسول يأتي الأمل بأنه لا تزال في
    أمة محمد طائفة على الحق وكلمة طائفة تبين قلة هؤلاء الناس الذي قال فيهم
    الرسول« يأتي على الناس زمان المتمسك فيه بسنتي عند اختلاف أمتي كالقابض على الجمر ».
    حسنه الألباني صحيح الجامع وعن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ
    الْعَاصِى قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ يَوْمٍ
    وَنَحْنُ عِنْدَهُ « طُوبَى لِلْغُرَبَاءِ ». فَقِيلَ مَنِ الْغُرَبَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « أُنَاسٌ صَالِحُونَ فِي أُنَاسِ سَوْءٍ كَثِيرٍ مَنْ يَعْصِيهِمْ أَكْثَرُ مِمَّنْ يُطِيعُهُمْ ».
    رواه أحمد وصححه الألباني وهكذا دائما يكون العداء لمن يقول للناس اعبدوا
    الله مالكم من اله غيره رغم أنه أحرص الناس على مصلحتهم وأخشاهم عليهم من
    النار ولكن للأسف ( وَلَا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاء إِذَا مَا يُنذَرُونَ.) فالناس دائما لا يحبون من ينصحهم بل يحبون من يدللهم ويزين لهم أعمالهم ويجملها لهم ويطمئنهم أنهم من أصحاب الجنة ( يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِن لاَّ تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ.) فوالذي نفسي بيده لن يضرنا من خذلنا ولا من خالفنا ما دمنا على صراط الله المستقيم. فالحق دائما أصحابه قلة قال الله ( وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ ) وقال (وَإِنَّ كَثِيراً مِّنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ.) ( وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ.) وقال ( كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ.) وصدق ورقة بن نوفل « لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ بِمِثْلِ مَا جِئْتَ بِهِ إِلاَّ عُودِيَ ». 2-
    2- عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ «
    إِذَا - يَعْنِي- ضَنَّ النَّاسُ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ
    وَتَبَايَعُوا بِالْعَيْنِ وَاتَّبَعُوا أَذْنَابَ الْبَقَرِ وَتَرَكُوا
    الْجِهَادَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَنْزَلَ اللَّهُ بِهِمْ بَلاَءً فَلَمْ
    يَرْفَعْهُ عَنْهُمْ حَتَّى يُرَاجِعُوا دِينَهُمْ ».
    رواه أحمد وصححه الالباني وللحديث لفظ آخر عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ «
    إِذَا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ
    وَرَضِيتُمْ بِالزَّرْعِ وَتَرَكْتُمُ الْجِهَادَ سَلَّطَ اللَّهُ
    عَلَيْكُمْ ذُلاًّ لاَ يَنْزِعُهُ حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ ».
    رواه أبو داود وصححه الالباني
    وهذا الحديث يبين أسباب الذل والهوان الذي تعيشه الأمة منذ زمن طويل. أول
    هذه الأسباب أو الأعراض التي تصيب الأمة هو البخل فالكل يقول نفسي وأخطر
    أنواع البخل هو البخل عن الإنفاق في سبيل الله أي في الجهاد قال الله (هَاأَنتُمْ
    هَؤُلَاء تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنكُم مَّن
    يَبْخَلُ وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِ وَاللَّهُ
    الْغَنِيُّ وَأَنتُمُ الْفُقَرَاء وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً
    غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ .)
    مع أن الإنفاق في سبيل الله لا تعدله أي نفقة أخرى لأنه يضاعف إلى سبعمائة ضعف إذا لم يخالطه منّ ولا أذى قال الله (
    مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ كَمَثَلِ
    حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ
    وَاللّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ.)
    وحذر
    من عدم النفقة في سبيل الله لأنها تسبب ضعف المجاهدين وقلة مؤنهم وعتادهم
    فتكون البلاد عرضة للاجتياح من قبل أعداء الله وما يتبعه من قتل الرجال
    واستحياء النساء. ولو كان المسلم أنفق للمجاهدين من البداية لما وصل العدو
    إليه. فهو الذي تسبب بهلاك نفسه حين يقول أكلنا يوم أكل الثور الأبيض. وفي
    هذا المعنى يقول الله ( وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ
    وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوَاْ إِنَّ
    اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ.)
    فالذي يبخل أن ينفق للجهاد وهو آمن يوشك أن يُبخل عليه وهو محتاج وكما تدين تدان.
    ثاني هذه الأعراض التبايع بالعينة وهي كناية عن قلة الأمانة لما في هذا
    البيع من المكر والاستغفال. فبيع العينة هو أن يبيع سلعة بثمن معلوم إلى
    أجل ثم يشتريها من المشتري بأقل ليبقى الكثير في ذمته، وسميت عينة لحصول
    العين أي النقد فيها، ولأنه يعود إلى البائع عين ماله.
    والسبب الثالث اتباع أذناب البقر والرضى بالزرع وهو حال المسلمين اليوم حيث
    انشغلوا بتحصيل الرزق فمنهم المضطر لأنه لا يجد ما يسد جوعه وعريه ومنهم
    من ينشغل بالعمل لتحصيل المكانة الإجتماعية ودعة العيش. والواجب على المسلم
    أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه فيفضل مصلحة الأمة على مصالحه الخاصة وأن يكون
    عمله ابتغاء وجه الله وطلبا للدار الآخرة ولا ينس نصيبه من الدنيا ولكن
    للأسف كثير من المسلمين ينشغل بجمع المال حتى يتزوج ثم ينشغل بجمع المال
    للأولاد وأولاد الأولاد ويقول أن هذه رسالته في الحياة، وكأن الله خلقه
    ليحصل المال وينجب الأطفال ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ
    وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ. مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَا
    أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ. إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ
    الْمَتِينُ.)
    فهو في عيشته تلك أشبه بالأنعام التي لا هم لها إلا
    القوت والتناكح. وتجد هؤلاء الذين نسوا الله فنسيهم يتندرون على المجاهدين
    يقولون انظروا إلى هذا الذي يلقي بنفسه إلى التهلكة لو جلس في بيته واهتم
    بمستقبله ما حدث له ما حدث. عَنْ أَسْلَمَ أَبِي
    عِمْرَانَ قَالَ غَزَوْنَا مِنَ الْمَدِينَةِ نُرِيدُ
    الْقُسْطَنْطِينِيَّةَ وَعَلَى الْجَمَاعَةِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ
    خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ وَالرُّومُ مُلْصِقُو ظُهُورِهِمْ بِحَائِطِ
    الْمَدِينَةِ فَحَمَلَ رَجُلٌ عَلَى الْعَدُوِّ فَقَالَ النَّاسُ: مَهْ
    مَهْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ يُلْقِى بِيَدَيْهِ إِلَى التَّهْلُكَةِ.
    فَقَالَ أَبُو أَيُّوبَ: إِنَّمَا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِينَا مَعْشَرَ
    الأَنْصَارِ لَمَّا نَصَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ وَأَظْهَرَ الإِسْلاَمَ
    قُلْنَا: هَلُمَّ نُقِيمُ فِي أَمْوَالِنَا وَنُصْلِحُهَا فَأَنْزَلَ
    اللَّهُ تَعَالَى (وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلاَ تُلْقُوا
    بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) فَالإِلْقَاءُ بِالأَيْدِي إِلَى
    التَّهْلُكَةِ أَنْ نُقِيمَ فِي أَمْوَالِنَا وَنُصْلِحَهَا وَنَدَعَ
    الْجِهَادَ. قَالَ أَبُو عِمْرَانَ: فَلَمْ يَزَلْ أَبُو أَيُّوبَ
    يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَتَّى دُفِنَ بِالْقُسْطَنْطِينِيَّةِ.
    ولقد أخبر الصادق المصدوق بذلك حيث قال «
    ليأتين على الناس زمان؛ قلوبهم قلوب الأعاجم؛ حب الدنيا، سنتهم سنة
    الأعراب، ما أتاهم من رزق جعلوه في الحيوان، يرون الجهاد ضرراً، والزكاة
    مغرماً »
    . رواه الطبراني وصححه الالباني ولا أريد أن بكلامي هذا أن
    يترك الناس أعمالهم وأن يضيعوا أنفسهم ومن يعولوا. ولكن أريد أن يعي المسلم
    أحوال أمته وأضعف الإيمان أن يحمل هم الجهاد والمجاهدين ويسعى لنصرتهم قدر
    استطاعته وأن يكون جاهزا للإنضمام لهم في أي وقت ويربي أولاده على ذلك
    وليس أن يربيهم على التنافس في الدنيا من النظر لفلان الذي عنده كذا وعلان
    الذي منصبه كذا.
    وأما السبب الرابع وهو مرتبط بكل الأسباب الماضية هو ترك الجهاد. ولقد
    شُرع الجهاد للحفاظ على دعوة الإسلام ونشرها. والجهاد نوعين جهاد الدفع
    وجهاد الطلب. وقد ترك المسلمون الإثنان فلا هم يفتحون البلاد لنشر دين الله
    وإخراج الناس من الظلمات إلى النور، ولا هم يدافعون عن دينهم وأرضهم
    المستباحة من مشرق الأرض إلى مغربها إلا القليل من المجاهدين المستضعفين
    الذين خذلهم إخوانهم فلم ينصروهم بل ولم يسلموا حتى من أذاهم. فلم يعد
    للمسلمين جيش واحد يتصدى لكل من تسول نفسه المساس بالأمة. بل أصبح جيش
    الامة جيوش صغيرة تتسول سلاحها من عدوها –بفضل سايكس بيكو- ولا تستطيع
    استخدامه إلا بما يرضي عدوها. فهي سيوف مسلطة على شعوبها ثم جيرانها من
    المسلمين. فالإنضمام لهذه الجيوش ليس جهادا لأنهم يدعون إلى عصبية وينصرون
    عصبية فولاءهم الحقيقي ليس لله والمؤمنين بل للحكام والوطن. فعن جُنْدَبِ
    بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله
    عليه وسلم « مَنْ قُتِلَ تَحْتَ رَايَةٍ عُمِّيَّةٍ يَدْعُو عَصَبِيَّةً أَوْ يَنْصُرُ عَصَبِيَّةً فَقِتْلَةٌ جَاهِلِيَّةٌ ». وهل
    هناك عصبية أكثر من أن يكون ولاء الجيوش على قطعة من الأرض رسمها أعدائنا
    لنا ليفرقونا، وإذا هوجم جيرانها من الدول الإسلامية لا تحرك هذه الجيوش
    ساكنا هذا إن لم تكن الجيوش الكافرة تهاجم أصلا من أرضهم وعبر مطاراتهم
    وأجوائهم.؟؟ فأين ذهبت عقول أهل هذا الزمان؟!! والتحجج والتعذر بطاعة
    الأوامر مردودة قد جمع الله سبحانه جنود فرعون وهامان معهما في الخطأ
    والإثم ( إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ.)
    وهناك حجج أخرى يستخدمها بعض الناس لإبطال الجهاد منها:
    1- الإدعاء بأن زمن الغزوات قد مضى وأننا في زمن حوار الحضارات والتحالفات
    الدولية والعمل للمصالح المشتركة. وهؤلاء رد عليهم الرسول صلى الله عليه
    وآله وسلم فعَنْ سَلَمَةَ بْنِ نُفَيْلٍ الْكِنْدِيِّ
    قَالَ كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ
    اللَّهِ أَذَالَ النَّاسُ الْخَيْلَ وَوَضَعُوا السِّلاَحَ وَقَالُوا لاَ
    جِهَادَ قَدْ وَضَعَتِ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا فَأَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ
    صلى الله عليه وسلم بِوَجْهِهِ وَقَالَ « كَذَبُوا الآنَ الآنَ جَاءَ
    الْقِتَالُ وَلاَ يَزَالُ مِنْ أُمَّتِي أُمَّةٌ يُقَاتِلُونَ عَلَى
    الْحَقِّ وَيُزِيغُ اللَّهُ لَهُمْ قُلُوبَ أَقْوَامٍ وَيَرْزُقُهُمْ
    مِنْهُمْ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ وَحَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ
    وَالْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ
    الْقِيَامَةِ وَهُوَ يُوحَى إِلَىَّ أَنِّى مَقْبُوضٌ غَيْرَ مُلَبَّثٍ
    وَأَنْتُمْ تَتَّبِعُونِي أَفْنَادًا يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ
    وَعُقْرُ دَارِ الْمُؤْمِنِينَ الشَّامُ ».
    2-
    وطائفة يقولون نحن نتمسك بالدعوة والتربية فإذا عرف الناس دينهم فسيكونون
    أهلا للجهاد فمنهم من رأى أن يدعوا الناس إلى مكارم الأخلاق وأداء العبادات
    ولا مانع من دخول البرلمانات وهؤلاء أصحاب الفكر الإخواني والآخرون أصحاب
    الفكر السلفي رأوا أن يدعوا الناس إلى ما يسمونه عقيدة السلف الذين يعيشون
    بعقليات القرن الخامس والسادس الهجري أيام الصراعات المذهبية الفقهية
    والعقدية. فنقول لهؤلاء: إن العلم الشرعي والعدالة ليسا من شروط وجوب
    الجهاد فالجاهل والفاسق مخاطبان تماما كالعالم والصالح وأن الجهاد الواجب
    المتعين لا يؤجَّل - عند القدرة - لتحصيل ما ليس بشرط لوجوبه. فلا داعي
    حينها لدعوى التربية. إذ لا تعارض بين التربية والجهاد، كما لا ينبغي أن
    يعد أحدهما مانعا للآخر.
    3- وطائفة أخرى يقولون بوجوب إذن من يرونهم أولياء أمرفنسوق لهم طائفة من الاحاديث لتوضيح الأمر
    أ- فعن معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال « تكون أمراء يقولون ولا يرد عليهم يتهافتون في النار يتبع بعضهم بعضا ». رواه الطبراني وصححه الالباني
    ب- وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَبَّابِ بْنِ الأَرَتِّ قَالَ حَدَّثَنِى
    أَبِى خَبَّابُ بْنُ الأَرَتِّ قَالَ إِنَّا لَقُعُودٌ عَلَى بَابِ رَسُولِ
    اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَنْتَظِرُ أَنْ يَخْرُجَ لِصَلاَةِ الظُّهْرِ
    إِذْ خَرَجَ عَلَيْنَا فَقَالَ « اسْمَعُوا ».
    فَقُلْنَا سَمِعْنَا. ثُمَّ قَالَ « اسْمَعُوا ». فَقُلْنَا سَمِعْنَا.
    فَقَالَ « إِنَّهُ سَيَكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ فَلاَ تُعِينُوهُمْ
    عَلَى ظُلْمِهِمْ وَلاَ تُصَدِّقُوهُمْ بِكَذِبِهِمْ فَإِنَّ مَنْ
    أَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَصَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ فَلَنْ يَرِدَ
    عَلَىَّ الْحَوْضَ ».
    رواه أحمد وصححه الالباني
    ج- وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال« سيكون أمراء تعرفون وتنكرون فمن نابذهم نجا ومن اعتزلهم سلم ومن خالطهم هلك ». رواه الطبراني وصححه الالباني
    د- بل لقد وصف النبي الشرطة التي هي أداة الحكام في تعذيب وقمع المسلمين والمجاهدين فعن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال « سيكون في آخر الزمان شرطة يغدون في غضب الله ويروحون في سخط الله ». رواه الطبراني وصححه الالباني
    ه- وعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « لاَ تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى تَصِيرَ لِلُكَعِ ابْنِ لُكَعٍ ». رواه احمد وصححه الألباني
    و- وعنه أيضا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « وَإِذَا كَانَ الْحُفَاةُ الْعُرَاةُ رُءُوسَ النَّاسِ فَذَاكَ مِنْ أَشْرَاطِهَا ».متفق
    عليه بقي أن أنبه على امر أخير وهو أن الجهاد لا بد ان يكون على منهج واضح
    غايته أن تكون كلمة الله هي العليا حتى يمكن له في الارض فالحديث يقول أن
    الله لن يرفع الذل والبلاء ليس بعودة الناس إلى الجهاد وهو آخر ما ذكر لأن
    الجهاد يجب أن يكون على منهج والمنهج يجب أن يكون المنهج الذي يريده الله
    والذي ارتضاه الله لعباده لأن غيره من المناهج لن تنتصر ولو كانت معها قوة
    الأرض كلها فما بالك وهي موعزة أصلا إلى القوة! بل بمراجعة المسلمين لدينهم
    فلنبحث في كتاب الله عن هذا الداء الذي وصفه النبي. قال الله ذاكرا الداء
    والدواء (إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً لَّسْتَ
    مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم
    بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ. مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ
    أَمْثَالِهَا وَمَن جَاء بِالسَّيِّئَةِ فَلاَ يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا
    وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ. قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ.)
    وذكر في موضع آخر الدواء ثم الداء ( فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ. مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ. مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ.)
    فهذا هو المنهج الذي يريده الله. وصدق الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
    فسنرى الملة في بساطتها ووضوحها كما بينها ربنا سبحانه في مشاركة منفصلة
    قريبا بإذن الله. فعَنْ زِيَادِ بْنِ لَبِيدٍ قَالَ ذَكَرَ النَّبِيُّ صلى
    الله عليه وسلم شَيْئًا فَقَالَ « ذَاكَ عِنْدَ أَوَانِ ذَهَابِ الْعِلْمِ ».
    قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَكَيْفَ يَذْهَبُ الْعِلْمُ وَنَحْنُ
    نَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَنُقْرِئُهُ أَبْنَاءَنَا وَيُقْرِئُهُ أَبْنَاؤُنَا
    أَبْنَاءَهُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ قَالَ «
    ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ زِيَادُ إِنْ كُنْتُ لأَرَاكَ مِنْ أَفْقَهِ رَجُلٍ
    بِالْمَدِينَةِ أَوَلَيْسَ هَذِهِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى يَقْرَءُونَ
    التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ لاَ يَعْمَلُونَ بِشيْءٍ مِمَّا فِيهِمَا »
    . وفي رواية « لاَ يَنْتَفِعُونَ مِمَّا فِيهَا بِشَيْءٍ ».
    فالذين لم تجمعهم ملة إبراهيم لن ينتصروا ولو جمعهم الجهاد ولو انتصروا لن
    يدوم نصرهم طويلا لأن الجهاد قد يجمع أناس من أصول فرقية مختلفة فإذا
    انتصروا تنازعوا فيما بينهم كل يحاول تطبيق منهجه على حساب الآخر. فإن
    الوعد بالتمكين مرتبط بعدم الشرك بالله شيئا قال الله (
    وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
    لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن
    قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ
    وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ.)

    فلن يمكن الله أي دين إلا الذي ارتضاه وسيقوم على أكتاف قوم لا يشركون
    بالله شيئا فهؤلاء المؤيدون بنصر الله لأنهم على المنهج الذي يريده الله أن
    يسود، الخالي من أي ذرة شرك على عكس أهل الفرق الذين وصفهم الله
    بالمشركين. ولهذا فإننا إذا نظرنا للمسلمين في كل مكان سنجد أن انتصاراتهم
    إن انتصروا هي انتصارات جزئية لأن معالم منهجهم ليست واضحة وليس لهم إمام
    واحد. فإن انتصروا انتصارا ساحقا فأي منهج سيطبقون هل المنهج السلفي أم
    الإخواني أو ...... فوالذي نفسي بيده لن يمكن إلا المنهج الذي يرضاه الله.
    بقي أن أذكر بشيء أخير وهو حديث عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ « جَاهِدُوا الْمُشْرِكِينَ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ وَأَلْسِنَتِكُمْ ». رواه أبو داود وصححه الالباني

    نتابع بقية الفصل الرابع قريبا إن شاء الله

    « اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ
    وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ
    وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ
    يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِى لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ
    إِنَّكَ تَهْدِى مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ».
    avatar
    سهيلة الفلسطنية
    المدير العام والمؤسس لشبكة الملاحم والفتن
    المدير العام والمؤسس لشبكة الملاحم والفتن

    رقم العضوية : ( 1 )


    انثى عدد المساهمات : 149
    تاريخ التسجيل : 01/06/2011

    ورد رد: تفصيل الفتن والملاحم1

    مُساهمة من طرف سهيلة الفلسطنية في الأحد يونيو 05, 2011 2:36 pm


    السلام عليكم ورحمة الله

    نكمل بعون الله بعد عودتنا من الفاصل





    بقية الفصل الرابع بحول الله وقوته

    3- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ أَقْبَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ «
    يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ خَمْسٌ إِذَا ابْتُلِيتُمْ بِهِنَّ
    وَأَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ تُدْرِكُوهُنَّ لَمْ تَظْهَرِ الْفَاحِشَةُ فِي
    قَوْمٍ قَطُّ حَتَّى يُعْلِنُوا بِهَا إِلاَّ فَشَا فِيهِمُ الطَّاعُونُ
    وَالأَوْجَاعُ الَّتِي لَمْ تَكُنْ مَضَتْ في أَسْلاَفِهِمُ الَّذِينَ
    مَضَوْا. وَلَمْ يَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِلاَّ أُخِذُوا
    بِالسِّنِينَ وَشِدَّةِ الْمَؤُنَةِ وَجَوْرِ السُّلْطَانِ عَلَيْهِمْ.
    وَلَمْ يَمْنَعُوا زَكَاةَ أَمْوَالِهِمْ إِلاَّ مُنِعُوا الْقَطْرَ مِنَ
    السَّمَاءِ وَلَوْلاَ الْبَهَائِمُ لَمْ يُمْطَرُوا وَلَمْ يَنْقُضُوا
    عَهْدَ اللَّهِ وَعَهْدَ رَسُولِهِ إِلاَّ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ
    عَدُوًّا مِنْ غَيْرِهِمْ فَأَخَذُوا بَعْضَ مَا فِي أَيْدِيهِمْ. وَمَا
    لَمْ تَحْكُمْ أَئِمَّتُهُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ وَيَتَخَيَّرُوا مِمَّا
    أَنْزَلَ اللَّهُ إِلاَّ جَعَلَ اللَّهُ بَأْسَهُمْ بَيْنَهُمْ »
    . رواه ابن ماجة وصححه الالباني
    هذه الخصال الخمس هي مما نراه عيانا في زماننا هذا
    الخصلة الأولى المجاهرة بالفواحش وهي أمر اعتاد الناس عليه في أغلب البلاد
    الإسلامية فالقينات والراقصات يملأن الفنادق والصالات كما أن الخمر تباع
    وتشرب جهارا في كل مكان وتعرض الفواحش في وسائل الإعلام.

    أ- فعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال « ليكونن في هذه الأمة خسف وقذف ومسخ وذلك إذا شربوا الخمور واتخذوا القينات وضربوا بالمعازف». السلسلة الصحيحة للالباني

    ب- وعن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال« بين يدي الساعة يظهر الربا والزنا والخمر». رواه الطبراني وصححه الالباني

    ج- وعَنْ أَبِى مَالِكٍ الأَشْعَرِىِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «
    لَيَشْرَبَنَّ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي الْخَمْرَ يُسَمُّونَهَا بِغَيْرِ
    اسْمِهَا يُعْزَفُ عَلَى رُءُوسِهِمْ بِالْمَعَازِفِ وَالْمُغَنِّيَاتِ
    يَخْسِفُ اللَّهُ بِهِمُ الأَرْضَ وَيَجْعَلُ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ
    وَالْخَنَازِيرَ »
    . رواه بن ماجه وصححه الالباني

    د- عن أَبي عَامِرٍ - أَوْ أَبي مَالِكٍ - الأَشْعَرِىُّ وَاللَّهِ مَا كَذَبَنِى سَمِعَ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ «
    لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِى أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الْحِرَ
    وَالْحَرِيرَ وَالْخَمْرَ وَالْمَعَازِفَ ، وَلَيَنْزِلَنَّ أَقْوَامٌ
    إِلَى جَنْبِ عَلَمٍ يَرُوحُ عَلَيْهِمْ بِسَارِحَةٍ لَهُمْ ، يَأْتِيهِمْ -
    يَعْنِى الْفَقِيرَ - لِحَاجَةٍ فَيَقُولُوا ارْجِعْ إِلَيْنَا غَدًا .
    فَيُبَيِّتُهُمُ اللَّهُ وَيَضَعُ الْعَلَمَ ، وَيَمْسَخُ آخَرِينَ
    قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ».
    رواه البخاري
    والحر أي الفرج أي يستحلون الزنا وعلم: أي كل مل يعرف به الطريق من جبل أو
    بناية أو نحوه وسارحة: اي الغنم يبيتهم: يهلكهم ليلا ويضع العلم: إن كان
    جبل أو بناية يدكه عليهم.
    فالخمر اليوم في معظم الدول الإسلامية تباع تحت اسم البيرة والمشروبات
    الروحية والبوظة واسماء أخرى كثيرة. وكثير ممن يدعون الإسلام يستميتون
    لتحليل هذه الأمور الأربعة بل بالفعل هناك من يفتي بذلك. ونتيجة لهذا
    الفساد حدث ما قال النبي من انتشار الأمراض والأوبئة التي لم تعرف من قبل
    مثل الإيدز والسارس والإيبولا وغيرها من الأمراض التي لم يسمع عنها من قبل
    ولم تنتشر إلا في هذا الزمان.

    الخصلة الثانية: إنقاص المكيال والميزان وكأن من يفعلون هذا لم يقرئوا سورة
    المطففين. والنتيجة هي الأخذ بالسنين وشدة المؤنة وجور السلطان. السنين أي
    العجاف والسنة هي قلة المحصول وقلة البركة فيه رغم اتساع رقعة الأرض
    المزروعة فعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم
    قَالَ « لَيْسَتِ السَّنَةُ بِأَنْ لاَ تُمْطَرُوا وَلَكِنِ السَّنَةُ أَنْ تُمْطَرُوا وَتُمْطَرُوا وَلاَ تُنْبِتُ الأَرْضُ شَيْئًا ». رواه
    مسلم. وشدة المؤنة هي كناية عن ضعف الاقتصاد والحاجة إلى العمل الشاق
    لتحصيل الرزق. وجور السلطان قد رأيناه وعايناه ولكن ولله الحمد بدأت عروشهم
    تتزلزل ورؤوسهم تتهاوى ولكن مازالت الأمة تحت القبضة الحديدية للحكم
    الجبري نسأل الله أن يعجل بالفرج لكل المسلمين.

    الخصلة الثالثة: منع الزكاة فينتج عنه منع المطر أو قلته والمقصود بالمطر
    أي الذي يصلح به الأرض وينبت به الزرع. ومن الملاحظ في معظم البلاد
    الإسلامية إما أن ينقطع المطر أو يأتي بغزارة تفسد أكثر مما تصلح (تصير
    سيول وعذاب) أو يأتي في غير أوانه فيفسد الزرع ويصيب الأرض بالعطن. فكثير
    من الأغنياء لا يعرفوا شيئا عن الزكاة ولا عن النصاب هذا إن كانت أموالهم
    من حلال أصلا. عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
    قَالَ « لَيَأْتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لاَ يُبَالِي الْمَرْءُ بِمَا أَخَذَ الْمَالَ أَمِنْ حَلاَلٍ أَمْ مِنْ حَرَامٍ ». رواه البخاري

    أما الخصلة الرابعة: وهي نقض عهد الله وعهد رسوله وهي عامة لجميع العهود
    والمواثيق والتي أهمها العهد الذي أخذه الله على بني آدم من صلب أبيهم ألا
    يشركوا به شيئا. فإذا فرقوا دينهم وكانوا شيعا أصبحوا من المشركين وحينئذ
    تتداعى عليهم الأمم كلها لتأخذ نصيبها ففقدنا فلسطين ومن قبلها الأندلس
    وغيرها الكثير.

    أما الأخيرة وهو عدم الحكم بما أنزل الله فنتيجته أن تحارب الأمة بعضها
    بعضا بسبب أن بعض المسلمين العاقلين الفاهمين لدينهم لن يرضوا أن يحكموا
    بغير ما أنزل الله فسيسعون إلى إسقاط الحاكم ومحاربته وهو سيقتلهم ليحتفظ
    بكرسيه وقد يستعين بإخوانه الكفرة من اليهود والنصارى ليعينوه على البقاء
    ويمكنهم من رقاب المسلمين فتحدث فتنة عظيمة سببها هذا الحاكم الكافر وهذا
    مما أخبر به سبحانه حيث قال ( وَالَّذينَ كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ.)
    ولقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الحكم من اول ما ينقض من الإسلام
    فعَنْ أَبِى أُمَامَةَ الْبَاهِلِىِّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه
    وسلم- قَالَ « لَيُنْقَضَنَّ عُرَى الإِسْلاَمِ
    عُرْوَةً عُرْوَةً فَكُلَّمَا انْتَقَضَتْ عُرْوَةٌ تَشَبَّثَ النَّاسُ
    بِالَّتِى تَلِيهَا وَأَوَّلُهُنَّ نَقْضاً الْحُكْمُ وَآخِرُهُنَّ
    الصَّلاَةُ »
    . رواه احمد وصححه الالباني

    4- عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «
    سَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ سَنَوَاتٌ خَدَّاعَاتٌ يُصَدَّقُ فِيهَا
    الْكَاذِبُ وَيُكَذَّبُ فِيهَا الصَّادِقُ وَيُؤْتَمَنُ فِيهَا الْخَائِنُ
    وَيُخَوَّنُ فِيهَا الأَمِينُ وَيَنْطِقُ فِيهَا الرُّوَيْبِضَةُ قِيلَ
    وَمَا الرُّوَيْبِضَةُ قَالَ الرَّجُلُ التَّافِهُ فِي أَمْرِ الْعَامَّةِ »
    .
    رواه ابن ماجه وصححه الالباني وهذا حال عصرنا فمن يدعوا إلى صراط الله
    المستقيم يشتم ويضرب ويحبس ومن يطعن في الدين ويسفهه ويتكلم فيه بغير علم
    فهذا تفتح له القنوات وتيسر له السبل وينال الجوائز.

    أ- وقد بين النبي في أكثر من حديث أن الأمانة تنتزع من قلوب الناس في آخر الزمان فعَنْ
    أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ بَيْنَمَا النَّبِيُّ فِي مَجْلِسٍ يُحَدِّثُ
    الْقَوْمَ جَاءَهُ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ مَتَى السَّاعَةُ فَمَضَى رَسُولُ
    اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُحَدِّثُ ، فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ سَمِعَ
    مَا قَالَ فَكَرِهَ مَا قَالَ وَقَالَ بَعْضُهُمْ بَلْ لَمْ يَسْمَعْ،
    حَتَّى إِذَا قَضَى حَدِيثَهُ قَالَ « أَيْنَ - أُرَاهُ - السَّائِلُ عَنِ
    السَّاعَةِ ». قَالَ هَا أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ « فَإِذَا
    ضُيِّعَتِ الأَمَانَةُ فَانْتَظِرِ السَّاعَةَ ». قَالَ كَيْفَ
    إِضَاعَتُهَا قَالَ « إِذَا وُسِّدَ الأَمْرُ إِلَى غَيْرِ أَهْلِهِ
    فَانْتَظِرِ السَّاعَةَ ».
    رواه البخاري

    ب- عن حُذَيْفَةُ قَالَ حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم
    حَدِيثَيْنِ رَأَيْتُ أَحَدَهُمَا وَأَنَا أَنْتَظِرُ الآخَرَ حَدَّثَنَا «
    أَنَّ الأَمَانَةَ نَزَلَتْ فِي جَذْرِ قُلُوبِ الرِّجَالِ، ثُمَّ
    عَلِمُوا مِنَ الْقُرْآنِ، ثُمَّ عَلِمُوا مِنَ السُّنَّةِ ». وَحَدَّثَنَا
    عَنْ رَفْعِهَا قَالَ « يَنَامُ الرَّجُلُ النَّوْمَةَ فَتُقْبَضُ
    الأَمَانَةُ مِنْ قَلْبِهِ، فَيَظَلُّ أَثَرُهَا مِثْلَ أَثَرِ الْوَكْتِ
    ثُمَّ يَنَامُ النَّوْمَةَ فَتُقْبَضُ فَيَبْقَى فِيهَا أَثَرُهَا مِثْلَ
    أَثَرِ الْمَجْلِ، كَجَمْرٍ دَحْرَجْتَهُ عَلَى رِجْلِكَ فَنَفِطَ،
    فَتَرَاهُ مُنْتَبِرًا وَلَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ، وَيُصْبِحُ النَّاسُ
    يَتَبَايَعُونَ فَلاَ يَكَادُ أَحَدٌ يُؤَدِّى الأَمَانَةَ فَيُقَالُ إِنَّ
    فِي بَنِى فُلاَنٍ رَجُلاً أَمِينًا. وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ مَا أَعْقَلَهُ
    وَمَا أَظْرَفَهُ وَمَا أَجْلَدَهُ وَمَا فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةِ
    خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ، وَلَقَدْ أَتَى عَلَيَّ زَمَانٌ وَلاَ أُبَالِي
    أَيُّكُمْ بَايَعْتُ لَئِنْ كَانَ مُسْلِمًا رَدَّهُ عَلَىَّ الإِسْلاَمُ،
    وَإِنْ كَانَ نَصْرَانِيًّا رَدَّهُ عَلَىَّ سَاعِيهِ وَأَمَّا الْيَوْمَ
    فَمَا كُنْتُ أُبَايِعُ إِلاَّ فُلاَنًا وَفُلاَنًا ».
    متفق عليه ومعنى الوكت هو الأثر الصغير أما المجل فهو الإنتفاخ بين الأنسجة والجلد أو ما يسمى عند المتخصصين بالإيديما ويشبهه بالإنتفاخ الذي يحدث بعد الحرق وتكون الفقاعات فتراه منتبرا
    أي مرتفعا وهو في الحقيقة لا شيء. وأما بقية الحديث فمراده أني كنت أعلم
    أن الأمانة لم ترتفع، وأن في الناس وفاء بالعهود. فكنت أقدم على مبايعة من
    غير باحث عن حاله، وثوقا بالناس وأمانتهم. فإنه إن كان مسلما فدينه وأمانته
    تمنعه من الخيانة وتحمله على أداء الأمانة. وإن كان كافرا فساعيه وهو
    الوالي عليه، كان يقوم أيضا بالأمانة في ولايته، فيستخرج حقي منه. وأما
    اليوم فقد ذهبت الأمانة، فما بقى لي وثوق بمن أبايعه ولا بالحاكم. فما أبايع إلا فلانا وفلانا، يعنى أفرادا أعرفهم وأثق بهم.

    ج- عن عِمْرَان بْنَ حُصَيْنٍ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «
    إِنَّ خَيْرَكُمْ قَرْنِى ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ
    يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ». قَالَ عِمْرَانُ فَلاَ أَدْرِى
    أَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بَعْدَ قَرْنِهِ
    مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثَةً « ثُمَّ يَكُونُ بَعْدَهُمْ قَوْمٌ يَشْهَدُونَ
    وَلاَ يُسْتَشْهَدُونَ وَيَخُونُونَ وَلاَ يُتَّمَنُونَ وَيَنْذُرُونَ
    وَلاَ يُوفُونَ وَيَظْهَرُ فِيهِمُ السِّمَنُ ».
    متفق عليه
    أما الرويبضة في هذا الزمان فحدث ولا حرج فالداعي إلى الضلالة هو العالم
    العلامة حتى ولو كان لا يفقه من الدين شيئا ويلبس الحق بالباطل، ويقال عنه
    ما أعقله وما أظرفه

    أ- فعن أبي أمية الجمحي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال « إن من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغر‌ ». رواه الطبراني وصححه الألباني والأصاغر أي أصاغر الشأن في الدين وذلك لندرة العلماء

    ب- فعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ «
    إِنَّ اللَّهَ لاَ يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنَ
    الْعِبَادِ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّى
    إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا، اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالاً
    فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا »
    .
    متفق عليه فكثير من العلماء إن وجدوا أصلا لا يعملون بعلمهم فهؤلاء ليس لهم
    نصيب في العلم إلا كالحمار يحمل أسفارا. فحاملي العلم كثير أما العلماء
    الفقهاء فقليل جدا فعن زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ قال سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ
    صلى الله عليه وسلم يَقُولُ « نَضَّرَ اللَّهُ امْرَءاً
    سَمِعَ مِنَّا حَدِيثاً فَحَفِظَهُ حَتَّى يُبَلِّغَهُ غَيْرَهُ فَإِنَّهُ
    رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَيْسَ بِفَقِيهٍ وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ
    هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ ثَلاَثُ خِصَالٍ لاَ يَغِلُّ عَلَيْهِنَّ قَلْبُ
    مُسْلِمٍ أَبَداً إِخْلاَصُ الْعَمَلِ لِلَّهِ وَمُنَاصَحَةُ وُلاَةِ
    الأَمْرِ وَلُزُومُ الْجَمَاعَةِ فَإِنَّ دَعَوَتَهُمْ تُحِيطُ مِنْ
    وَرَائِهِمْ ».
    رواه أحمد وصححه الالباني

    ج- وعن عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال «من
    اقتراب الساعة أن ترفع الأشرار وتوضع الأخيار ويفتح القول ويخزن العمل
    ويقرأ بالقوم المثناة ليس فيهم أحد ينكرها». قيل وما المثناة قال «ما
    أكتتبت سوى كتاب الله عز وجل إن بني إسرائيل كتبوا كتابا فاتبعوه وتركوا
    التوراة».
    رواه الحاكم وصححه الألباني وهذا حال الأمة اليوم
    الممثلون ولاعبو الكرة والراقصات وغيرهم من التافهين هم النجوم وهم أهل
    الرفعه، وما أكثر الكلام والفتاوى والدروس ولا شيء منها يطبق، أما المثناة
    فهي أمر خطير جدا فقد ألهت الناس عن الأصل الذي أخذت منه وهي في ذاتها
    تحتمل الصواب والخطأ أما كتاب الله فهو الأصل المعصوم، فهذا حال كل الفرق
    اليوم يتهافتون على كلام مشايخهم ويسمعون دروسهم أكثر مما يسمعون القرآن
    وإن سمعوا أو قرءوا لم يأخذوا إلا أقوال شيوخهم ولم يتدبروا في القرآن إلا
    قليلا فتجد أحدهم يقرأ كتب العقيدة على الناس وتجد لهذه الكتب شروحا وشروح
    الشروح وكتاب الله الذي ما جاء إلا ليبين العقيدة مهجورا فهما وتطبيقا
    وقيدوا كتاب رب العالمين بفهم علمائهم وأسلافهم وما فعل اليهود أكثر من هذا
    حيث قيدوا التوراة بفهم أحبارهم وعلمائهم فكتبوا التلمود الذي هو شرح
    أحبارهم للتوراة وتركوا كتاب الله. فهؤلاء عجزوا آيات الله أن تهدي بمفردها
    دون شرح شيوخهم والله يقول ( وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مِّن رِّجْزٍ أَلِيمٌ.) وعلى قراءة ابن كثير وأبو عمرو (معجّزين) أما العلماء الحقيقيون فذكر الله أمرهم في الآية التي تليها (
    وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن
    رَّبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ.)

    فكتاب الله الذي فصّل الله فيه الصراط المستقيم هو مصدر الهداية لقوم
    يذكرون. والجهل بكتاب الله هي صفة الخوارج كما سيأتي. فهذا الجهل الثابت
    الذي لا ينكره أحد مما أخبر النبي أنه من أشراط الساعة عَنْ أَنَسٍ قَالَ
    قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يُرْفَعَ الْعِلْمُ وَيَثْبُتَ الْجَهْلُ وَيُشْرَبَ الْخَمْرُ وَيَظْهَرَ الزِّنَا ». متفق عليه وليست كثرة الكتب والكتابات دليلا على كثرة العلم بل إن الرسول قد أخبر بظهور القلم «
    إن بين يدي الساعة تسليم الخاصة وفشو التجارة حتى تعين المرأة زوجها على
    التجارة وقطع الأرحام وشهادة الزور وكتمان شهادة الحق وظهور القلم»
    . السلسلة الصحيحة للألباني

    5- عن عابس الغفاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «
    بادروا بالأعمال ستا إمارة السفهاء وكثرة الشرط وبيع الحكم واستخفافا بالدم
    وقطيعة الرحم ونشوا يتخذون القرآن مزامير يقدمون أحدهم ليغنيهم وإن كان
    أقلهم فقها».
    رواه أحمد وابن أبي شيبة وصححه الالباني وفي رواية أخرى عن عوف بن مالك عن النبي قال « أخاف عليكم ستا إمارة السفهاء وسفك الدم وبيع الحكم وقطيعة الرحم ونشوا يتخذون القرآن مزامير وكثرة الشرط ».
    وفي هذا الحديث الجامع أمور هامة يخافها النبي عليه الصلاة والسلام على من
    سيأتي بعد من أمته فقوله بادروا بالأعمال ستا أي أدركوا أنفسكم قبل أن
    تأتي تلك الخصال الست التي عندما تأتي ستنشغلون بما يصيبكم منها من شر.

    أ- الخصلة الأولى إمارة السفهاء وهو حال قيادات العالم الإسلامي اليوم
    فكلهم أشخاص تافهون فعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ
    صلى الله عليه وسلم « سَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ
    سَنَوَاتٌ خَدَّاعَاتٌ يُصَدَّقُ فِيهَا الْكَاذِبُ وَيُكَذَّبُ فِيهَا
    الصَّادِقُ وَيُؤْتَمَنُ فِيهَا الْخَائِنُ وَيُخَوَّنُ فِيهَا الأَمِينُ
    وَيَنْطِقُ فِيهَا الرُّوَيْبِضَةُ قِيلَ وَمَا الرُّوَيْبِضَةُ قَالَ
    الرَّجُلُ التَّافِهُ فِي أَمْرِ الْعَامَّةِ ». أو « السَّفِيهُ
    يَتَكَلَّمُ فِي أَمْرِ الْعَامَّةِ ».
    وقد ذكرنا هذا الحديث من قبل
    وذكرنا أيضا عقوبة من صدق هؤلاء في كذبهم وأعانهم على ظلمهم. وبالطبع
    يحتاج هؤلاء الطواغيت لمن يحميهم ويصون مراكزهم وهنا نأتي إلى الخصلة
    الثانية

    ب- كثرة الشرط وهي لسببين الأول كثرة الفساد والجرائم والسبب الثاني
    لتمكين الحاكم من كرسيه وذلك بقمع الشعب والتجسس عليه واعتقال كل من يخالفه
    وهذا ينقلنا إلى الخصلة الثالثة

    ج- سفك الدم أو استخفافا بالدم فلا مانع عند الحكومات وشرطتها من قتل الناس
    بدم بارد كما رأينا في مصر واليمن وسوريا وغيرها. وأما التعذيب والقتل
    داخل السجون فحدث ولا حرج فلا حرمة عند هؤلاء لدم المسلم ولا مانع عندهم من
    أن يقتلوا المسلم في مقابل واحد من الكفار قُتل. بل ويسلمونهم إلى الكفار
    بحجة التعاون في مكافحة الإرهاب. فعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ
    النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « لَزَوَالُ الدُّنْيَا أَهْوَنُ عَلَى اللَّهِ مِنْ قَتْلِ رَجُلٍ مُسْلِمٍ ». رواه الترمذي وصححه الألباني

    د- وأما بيع الحكم فهو ما نراه اليوم حيث لا مكان في السلطة إلا لمن لديه
    مال يستطيع أن يشتري به الذمم والحاكم يبيع المسؤولية لمن يشركه في ماله
    ويقربه ويدنيه فمن يدفع أكثر ينل السلطة.

    ه- وقطيعة الرحم لا تحتاج لتوضيح ونحن نرى المذابح بين العائلة الواحدة
    بالإضافة إلى الشحناء والبغضاء والحسد والغل وغيرها من أمراض القلوب
    والشيطان نعوذ بالله منه بالإضافة إلى الأنفس المريضة الأمارة بالسوء هم
    السبب في ذلك.

    ز- أما الذين يتخذون القرآن مزامير فما أكثرهم فالله أنزل القرآن ليدبر
    الناس آياته وجعل هذا التدبر تخشع له القلب مادام قلبا سليما وبعدما يخشع
    القلب تليه راحة وسكينة وطمأنينة وهذا هو غذاء القلب والروح كما أن للجسم
    غذاء. والشيطان كعادته في صد الناس عن سبيل الله اتخذ المزامير والمعازف
    والأغاني كبديل لهذا الغذاء الرباني حتى لا يشعروا بالخواء الروحي. وهو
    بهذه المعازف يلعب بمشاعرهم فإذا أسمعه أغنية حزينة حزن وربما بكى وتجده
    يضحك في أخرى ويرقص في ثالثة وهكذا فهو نابع عن التدبر في الأنغام والكلام
    الذي لا معنى له فيلهيه ذلك عن القرآن ذكر الله فيمضي وقد ازداد قلبه وحشة
    وخرابا وأصبح من حزب الشيطان. أما المسلم فبكاءه أو فرحه نابع عن التدبر
    في الآيات وهو أكبر باب من أبواب الهداية، أما إذا كان البكاء أو الفرح
    ناتجا عن صوت القارئ لا التدبر في الآيات فهذا هو المقصود من الحديث أنهم
    يتخذون القرآن مزامير فالمستمع يستمع ليطرب والقارئ يجتهد ليطرب المستمعين.
    فإذا أدى بطريقة أطربت المستمعين فإنهم يصيحون قائلين الله الله ومنهم من
    يتمايل وغيرها من الأشياء العجيبة التي انتشرت في زماننا. وحجة بعض الجهلاء
    أن هذا من التغني المشروع، أقول لهؤلاء إن هناك فرقا بين التغني المشروع
    والذي يكون ناتجا عن أداء الغنن والإخفاءات والمدود بشكل متقن وبين اتخاذ
    القرآن مزامير وهو ناتج عن اللعب بالصوت والترعيد والصعود والهبوط بالمدود
    وتنغيمها على لحن الأغاني. فكما قال النبي « ونشوا يتخذون القرآن مزامير يقدمون الرجل ليس بأفقههم ولا أعلمهم ما يقدمونه إلا ليغنيهم ». فالإمامة لها شروط يجب أن تستوفى حتى تكون الصلاة كما قال الرسول « وَصَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي ».
    6
    - عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «
    صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ
    كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ
    عَارِيَاتٌ مُمِيلاَتٌ مَائِلاَتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ
    الْمَائِلَةِ لاَ يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلاَ يَجِدْنَ رِيحَهَا وَإِنَّ
    رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا »
    . رواه مسلم وهذا
    والله ما نراه اليوم فالشرطة معهم سياط وهراوات يضربون بها الناس والتبرج
    لا يخفى على عاقل وهو كوصف النبي كاسيات عاريات فنرى النساء يرتدين الملابس
    شديدة الضيق التي تبرز أكثر مما تخفي وتجد تصفيفات عجيبة لشعرهنّ توافق ما
    قال النبي.

    7- عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ « لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَتَبَاهَى النَّاسُ فِي الْمَسَاجِدِ ». رواه
    أبو داود وصححه الألباني وهذا ما نراه في زماننا فأصبحت المساجد موضعا
    للتباهي إما بالتسابق على زخرفتها ليقال مسجد فلان أو بتقديم السلاطين
    والملوك في الصفوف الأولى، وبين العامة في الأفراح والمناسبات التي تقام في
    المساجد تصبح موضعا للتباهي.

    8- عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « يَكُونُ قَوْمٌ يَخْضِبُونَ فِي آخِرِ الزَّمَانِ بِالسَّوَادِ كَحَوَاصِلِ الْحَمَامِ لاَ يَرِيحُونَ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ ».
    رواه ابو داود وصححه الألباني وما أكثر الذين يخضبون بالسواد في زماننا
    رغم نهي النبي عن هذا لأنه زور. فالتخضيب يكون بأي لون عدا السواد لمخالفة
    أهل الكتاب الذين لا يغيرون بياض شعرهم ولحاهم.
    9
    - عن سَعْدٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ « سَيَكُونُ قَوْمٌ يَأْكُلُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ كَمَا تَأْكُلُ الْبَقَرَةُ مِنَ الأَرْضِ ». رواه أحمد وصححه الالباني وقد رأيت هذا في مسابقات يتبارى فيها الناس على الأكل بألسنتهم كالبقر.
    .
    10- عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ إِنَّهُ مَرَّ عَلَى قَاصٍّ قَرَأَ
    ثُمَّ سَأَلَ فَاسْتَرْجَعَ وَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله
    عليه وسلم يَقُولُ « مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ
    فَلْيَسْأَلِ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ فَإِنَّهُ سَيَجِيءُ قَوْمٌ
    يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ يَسْأَلُونَ النَّاسَ بِهِ ».
    رواه الترمذي وصححه الألباني وما أكثرهم في زماننا الذين يقرؤون القرآن للتكسب.
    11
    - عن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِى أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ «
    إِنَّ اللَّهَ يُبْغِضُ الْفُحْشَ وَالتَّفَحُّشَ وَالَّذِى نَفْسُ
    مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُخَوَّنَ الأَمِينُ
    وَيُؤْتَمَنَُ الْخَائِنُ حَتَّى يَظْهَرَ الْفُحْشُ وَالتَّفَحُّشُ
    وَقَطِيعَةُ الأَرْحَامِ وَسُوءُ الْجِوَارِ وَالَّذِى نَفْسُ مُحَمَّدٍ
    بِيَدِهِ إِنَّ مَثَلَ الْمُؤْمِنِ لَكَمَثَلِ الْقِطْعَةِ مِنَ الذَّهَبِ
    نَفَخَ عَلَيْهَا صَاحِبُهَا فَلَمْ تَغَيَّرْ وَلَمْ تَغَبَّرْ وَلَمْ
    تَنْقُصْ وَالَّذِى نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ إِنَّ مَثَلَ الْمُؤْمِنِ
    لَكَمَثَلِ النَّحْلَةِ أَكَلَتْ طَيِّباً وَوَضَعَتْ طَيِّباً وَوَقَعَتْ
    عَلَى عُودٍ فَلَمْ تَكْسِرْ وَلَمْ تُفْسِدْ ».
    رواه أحمد وصححه الألباني



    « اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ
    وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ
    الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا
    فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِى لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ
    بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِى مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ».
    سنعود بعد الفاصل
    avatar
    سهيلة الفلسطنية
    المدير العام والمؤسس لشبكة الملاحم والفتن
    المدير العام والمؤسس لشبكة الملاحم والفتن

    رقم العضوية : ( 1 )


    انثى عدد المساهمات : 149
    تاريخ التسجيل : 01/06/2011

    ورد رد: تفصيل الفتن والملاحم1

    مُساهمة من طرف سهيلة الفلسطنية في الأحد يونيو 05, 2011 2:38 pm

    السلام عليكم ورحمة الله

    نكمل بعون الله بعد عودتنا من الفاصل



    نبدأ بعون الله الفصل الخامس وهو بعنوان
    أحاديث أخبر بها النبي ولم تحدث بعد
    ونذكر هنا طائفة من الأحاديث التي قال عنها النبي ولم يحدد لها زمن وغالبها
    لم يحدث مع احتمال أن بعضها حدث ولم نَدر به في الماضي أو أنه على وشك
    الحصول.

    1- عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لَهُ «
    يَا أَنَسُ إِنَّ النَّاسَ يُمَصِّرُونَ أَمْصَارًا وَإِنَّ مِصْرًا
    مِنْهَا يُقَالُ لَهُ الْبَصْرَةُ أَوِ الْبُصَيْرَةُ فَإِنْ أَنْتَ
    مَرَرْتَ بِهَا أَوْ دَخَلْتَهَا فَإِيَّاكَ وَسِبَاخَهَا وَكِلاَءَهَا
    وَسُوقَهَا وَبَابَ أُمَرَائِهَا وَعَلَيْكَ بِضَوَاحِيهَا فَإِنَّهُ
    يَكُونُ بِهَا خَسْفٌ وَقَذْفٌ وَرَجْفٌ وَقَوْمٌ يَبِيتُونَ يُصْبِحُونَ
    قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ »
    . رواه أبو داود وصححه الالباني

    2- من أشراط الساعة قتال الترك، رأى البعض أن ذلك حدث من قتال التتر الذين
    هزمهم قطز في عين جالوت ، ورأى البعض الآخر أن هذا لم يحدث بعد. ثم حدث
    اختلاف في فهم الأحاديث هل هي تتكلم عن أمة واحدة تنتعل الشعر ووجوههم
    كالمجان المطرقة أم أمتين مختلفتين. وقد وردت عدة أحاديث تبين ذلك :

    أ- عن عَمْرُو بْنُ تَغْلِبَ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم «
    إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ تُقَاتِلُوا قَوْمًا يَنْتَعِلُونَ
    نِعَالَ الشَّعَرِ، وَإِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ تُقَاتِلُوا
    قَوْمًا عِرَاضَ الْوُجُوهِ، كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ الْمَجَانُّ
    الْمُطَرَّقَةُ »
    . رواه البخاري

    ب- وعَنِ أَبي هُرَيْرَةَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم «
    لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تُقَاتِلُوا التُّرْكَ صِغَارَ الأَعْيُنِ
    حُمْرَ الْوُجُوهِ ذُلْفَ الأُنُوفِ كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ الْمَجَانُّ
    الْمُطَرَّقَةُ وَلاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تُقَاتِلُوا قَوْمًا
    نِعَالُهُمُ الشَّعَرُ »
    . رواه البخاري

    ج- وعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبيَّ قَالَ « لاَ
    تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تُقَاتِلُوا خُوزًا وَكَرْمَانَ مِنَ
    الأَعَاجِمِ حُمْرَ الْوُجُوهِ فُطْسَ الأُنُوفِ صِغَارَ الأَعْيُنِ
    وُجُوهُهُمُ الْمَجَانُّ الْمُطْرَقَةُ نِعَالُهُمُ الشَّعَرُ »
    . رواه البخاري

    د- وعن أَبي هُرَيْرَةَ َقَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ وَقَالَ هَكَذَا بِيَدِهِ « بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نِعَالُهُمُ الشَّعَرُ، وَهُوَ هَذَا الْبَارِزُ ».
    وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً وَهُمْ أَهْلُ الْبَازَرِ. رواه البخاري واختلف
    في معنى كلمة البارز فمنهم من قال أنها الجبال واختلفوا كذلك أي جبال هي.

    ه- وعَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «
    لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تُقَاتِلُوا قَوْماً صِغَارَ الأَعْيُنِ
    عِرَاضَ الْوُجُوهِ كَأَنَّ أَعْيُنَهُمْ حَدَقُ الْجَرَادِ كَأَنَّ
    وُجُوهَهُمُ الْمَجَانُّ الْمُطْرَقَةِ يَنْتَعِلُونَ الشَّعَرَ
    وَيَتَّخِذُونَ الدَّرَقَ حَتَّى يَرْبِطُوا خُيُولَهُمْ بِالنَّخْلِ ».
    رواه أحمد وصححه الالباني

    والخلاصة أن الاحاديث تتكلم عن قتال المسلمين لترك – ليس هم أهل تركيا
    الحالية بل هم أكبر من ذلك- لهم صفات أنهم ينتعلون الشعر وقوم –ربما هم
    ذاتهم- صغار الأعين عراض الوجوه حمر الوجوه فطس أو ذلف الأنوف وأخيرا لديهم
    دروع من الجلد وهي الدرق ويربطون خيولهم بالنخل. هل هذا ما حدث أيام
    التتار ربما، وربما يتكرر ذلك في آخر الزمان والله أعلم.

    3- عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ
    النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَأُنْزِلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ الْجُمُعَةِ
    ( وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ ) قَالَ قُلْتُ مَنْ هُمْ
    يَا رَسُولَ اللَّهِ فَلَمْ يُرَاجِعْهُ حَتَّى سَأَلَ ثَلاَثًا وَفِينَا
    سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ وَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ يَدَهُ عَلَى سَلْمَانَ
    ثُمَّ قَالَ « لَوْ كَانَ الإِيمَانُ عِنْدَ الثُّرَيَّا لَنَالَهُ رِجَالٌ
    - أَوْ رَجُلٌ- مِنْ هَؤُلاَءِ ».
    متفق عليه قال سبحانه (هُوَ
    الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ
    آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن
    كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ. وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا
    يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ. ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ
    يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ.)
    وضمير الهاء في ( وآخرين منهم) عائدة
    إما على الصحابة خصوصا وإما على العرب على العموم لقوله الأميين وهم
    العرب. وبين الرسول ذلك فأشار إلى سلمان الفارسي الذي هو ليس من العرب فدل
    ذلك على كل من نصر الإسلام من غير العرب وبالأخص أهل فارس القديمة وهي ليست
    إيران فقط كما يظن البعض بل إنها تشمل أفغانستان وغيرها ممن نراهم اليوم
    عندهم نخوة وإيمان أكثر من كثير من العرب. ويؤيد ذلك ما ورد عن بن عمر قال
    قال النبي صلى الله عليه وسلم «رأيت غنما كثيرة سوداء
    دخلت فيها غنم كثيرة بيض». قالوا فما أولته يا رسول الله قال «العجم
    يشركونكم في دينكم وأنسابكم». قالوا العجم يا رسول الله قال «لو كان
    الإيمان معلقا بالثريا لناله رجال من العجم وأسعدهم به الناس»
    . السلسلة الصحيحة للألباني

    4- عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « يُوشِكُ الْمُسْلِمُونَ أَنْ يُحَاصَرُوا إِلَى الْمَدِينَةِ حَتَّى يَكُونَ أَبْعَدَ مَسَالِحِهِمْ سَلاَحُ ».
    رواه أبو داود وصححه الالباني وقيل إن سلاح منطقة قرب خيبر. أما بالنسبة
    للأزمنة المحتملة لحدوثه. فربما يكون في زمن الدجال لأنه يحاصر المدينة.
    وربما يكون في الفتن التي قبل الدجال مثل فتنة الدهيماء وربما يكون قبل
    عودة الخلافة والله اعلم.

    5- عَنِ ابْنِ حَوَالَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «
    سَيَصِيرُ الأَمْرُ إِلَى أَنْ تَكُونُوا جُنُودًا مُجَنَّدَةً جُنْدٌ
    بِالشَّامِ وَجُنْدٌ بِالْيَمَنِ وَجُنْدٌ بِالْعِرَاقِ ». قَالَ ابْنُ
    حَوَالَةَ خِرْ لِي يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ. فَقَالَ «
    عَلَيْكَ بِالشَّامِ فَإِنَّهَا خِيَرَةُ اللَّهِ مِنْ أَرْضِهِ يَجْتَبِى
    إِلَيْهَا خِيَرَتَهُ مِنْ عِبَادِهِ فَأَمَّا إِنْ أَبَيْتُمْ
    فَعَلَيْكُمْ بِيَمَنِكُمْ وَاسْقُوا مِنْ غُدُرِكُمْ فَإِنَّ اللَّهَ
    تَوَكَّلَ لِي بِالشَّامِ وَأَهْلِهِ »
    . رواه أبو داود وصححه الألباني ورواية أخرى عَنِ ابْنِ حَوَالَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ «
    سَيَكُونُ أَجْنَادٌ مُجَنَّدَةٌ شَامٌ وَيَمَنٌ وَعِرَاقٌ - وَاللَّهُ
    أَعْلَمُ بِأَيِّهَا بَدَأَ- وَعَلَيْكُمْ بِالشَّامِ أَلاَ وَعَلَيْكُمْ
    بِالشَّامِ أَلاَ وَعَلَيْكُمْ بِالشَّامِ فَمَنْ كَرِهَ فَعَلَيْهِ
    بِيَمَنِهِ وَلْيَسْقِ فِي غُدُرِهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ
    تَوَكَّلَ لِي بِالشَّامِ وَأَهْلِهِ »
    . رواه أحمد وصححه الألباني.
    هناك رأي بأن هذا حدث وأراه مرجوحا ورأي بأنه يكون قبل الخلافة العائدة
    ورأي بانه يكون بعدها قرب خروج الدجال مع فتوحات فارس والروم التي تكون قبل
    خروجه. ولا يعني هذا أن كل جيش يظهر في الشام هو المقصود من الحديث فلابد
    في التدقيق في منهج كل من يظهر. والشام لها فضائل عديدة وردت في أحاديث
    كثيرة منها

    أ- عن زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ عن النبي قَالَ « طُوبَى لِلشَّامِ ». قِيلَ وَلِمَ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « إِنَّ مَلاَئِكَةَ الرَّحْمَنِ بَاسِطَةٌ أَجْنِحَتَهَا عَلَيْهِ ». رواه احمد وصححه الألباني

    ب- وعَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ «
    اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَأْمِنَا اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي
    يَمَنِنَا ». قَالُوا وَفِى نَجْدِنَا. قَالَ « اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا
    فِي شَأْمِنَا وَبَارِكْ لَنَا فِي يَمَنِنَا ». قَالُوا وَفِى نَجْدِنَا.
    قَالَ « هُنَاكَ الزَّلاَزِلُ وَالْفِتَنُ وَبِهَا أَوْ قَالَ مِنْهَا
    يَخْرُجُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ ».
    رواه الترمذي وصححه الألباني

    ج- وعَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «
    بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ إِذْ رَأَيْتُ عَمُودَ الْكِتَابِ احْتُمِلَ مِنْ
    تَحْتِ رَأْسِي فَظَنَنْتُ أَنَّهُ مَذْهُوبٌ بِهِ فَأَتْبَعْتُهُ بَصَرِي
    فَعُمِدَ بِهِ إِلَى الشَّامِ أَلاَ وَإِنَّ الإِيمَانَ - حِينَ تَقَعُ
    الْفِتَنُ- بِالشَّامِ »
    . رواه احمد وصححه الالباني

    د- وعَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِى وَقَّاصٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « لاَ يَزَالُ أَهْلُ الْغَرْبِ ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ ». رواه مسلم وأهل الغرب أي الشام.

    ه- وقد يكون الزمن بالمقصود بزمن هذا الحديث الزمان قبل الدجال وبعده حيث
    سيكون فسطاط المسلمين بالشام ويؤيد هذا ما ورد عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ
    عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «
    سَتَخْرُجُ نَارٌ مِنْ حَضْرَمَوْتَ أَوْ مِنْ نَحْوِ حَضْرَمَوْتَ قَبْلَ
    يَوْمِ الْقِيَامَةِ تَحْشُرُ النَّاسَ ». قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ
    فَمَا تَأْمُرُنَا قَالَ « عَلَيْكُمْ بِالشَّامِ »
    . رواه الترمذي وصححه الالباني

    و- وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ «
    سَتَكُونُ هِجْرَةٌ بَعْدَ هِجْرَةٍ فَخِيَارُ أَهْلِ الأَرْضِ
    أَلْزَمُهُمْ مُهَاجَرَ إِبْرَاهِيمَ وَيَبْقَى فِي الأَرْضِ شِرَارُ
    أَهْلِهَا تَلْفِظُهُمْ أَرَضُوهُمْ تَقْذَرُهُمْ نَفْسُ اللَّهِ
    وَتَحْشُرُهُمُ النَّارُ مَعَ الْقِرَدَةِ وَالْخَنَازِيرِ »
    . رواه أبو داود وصححه الألباني

    ز- وقال عبد الله يوشك أن تطلبوا في قراكم هذه طستا من ماء فلا تجدونه
    ينزوي كل ماء إلى عنصره فيكون في الشام بقية المؤمنين والماء. السلسلة
    الصحيحة للألباني

    أما عن فضل اليمن عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « يَخْرُجُ مِنْ عَدَنِ أَبْيَنَ اثْنَا عَشَرَ أَلْفاً يَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ هُمْ خَيْرُ مَنْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ ». رواه أحمد وصححه الألباني وعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ « أَتَاكُمْ أَهْلُ الْيَمَنِ هُمْ أَرَقُّ أَفْئِدَةً وَأَلْيَنُ قُلُوبًا الإِيمَانُ يَمَانٍ وَالْحِكْمَةُ يَمَانِيَةٌ». متفق عليه

    6- حدثنا غندر عن شعبة عن يعلى بن عطاء عن أبيه قال : كنت آخذا بلجام دابة عبد الله بن عمرو فقال : كيف
    أنتم إذا هدمتم البيت ، فلم تدعوا حجرا على حجر ، قالوا : ونحن على
    الاسلام ؟ قال : وأنتم على الاسلام ، قال : ثم ماذا ؟ قال : ثم يبنى أحسن
    ما كان ، فإذا رأيت مكة قد بعجت كظائم ورأيت البناء يعلو رؤوس الجبال فاعلم
    أن الامر قد أظلك.
    رواه ابن أبي شيبه في مصنفه ولم اقف على من صححه
    وهو عندي صحيح، إسناده متصل ورجاله ثقات والله أعلم وهو موقوف له حكم
    الرفع لأن مثله لا يقال بالرأي. وكظائم هي الأبار تحفر ويوصل في ما بينها
    وقد رأى البعض أنها كثرة الأنابيب ورأى البعض الآخر أنها كناية عن الأنفاق.
    والبناء الذي يعلو رؤوس الجبال هو برج الساعة والله أعلم. وعن ابن عمر رضي
    الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « استمتعوا بهذا البيت فقد هدم مرتين ويرفع في الثالثة». رواه البزار والطبراني في الكبير وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم وقال صحيح الإسناد وصححه الألباني
    قال ابن خزيمة قوله ويرفع في الثالثة يريد بعد الثالثة ومن المعلوم أن رفع
    البيت يكون قبل الحبشي الذي يخربه آخر الزمان. وان البيت سيحج بعد يأجوج
    ومأجوج. فهل هدم المقصود في الحديث هو الثالث وهل سيحدث بسبب فتنة مثلا أو
    سيكون لتجديده فقط؟

    والله أعلم متى يكون ذلك كله فهو وحده علام الغيوب.
    انتهى بفضل الله الفصل الخامس ويليه الفصل السادس فصل المهدي وما يتعلق به.




    « اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ
    وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ
    الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا
    فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِى لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ
    بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِى مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ »
    سنعود بعد الفاصل
    avatar
    سهيلة الفلسطنية
    المدير العام والمؤسس لشبكة الملاحم والفتن
    المدير العام والمؤسس لشبكة الملاحم والفتن

    رقم العضوية : ( 1 )


    انثى عدد المساهمات : 149
    تاريخ التسجيل : 01/06/2011

    ورد رد: تفصيل الفتن والملاحم1

    مُساهمة من طرف سهيلة الفلسطنية في الأحد يونيو 05, 2011 2:42 pm

    السلام عليكم ورحمة الله

    نكمل بعون الله بعد عودتنا من الفاصل






    الحمد لله رب العالمين القائل ( انْفِرُواْ خِفَافاً
    وَثِقَالاً وَجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ
    ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ.)
    والصلاة والسلام على النبي القائل «
    بُعِثْتُ بِالسَّيْفِ حَتَّى يُعْبَدَ اللَّهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَجُعِلَ
    رِزْقِي تَحْتَ ظِلِّ رُمْحِي وَجُعِلَ الذِّلَّةُ وَالصَّغَارُ عَلَى مَنْ
    خَالَفَ أَمْرِي وَمَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ »
    . وعلى آله الذين قال في شأنهم «
    إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا
    بَعْدِى أَحَدُهُمَا أَعْظَمُ مِنَ الآخَرِ كِتَابُ اللَّهِ حَبْلٌ
    مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي
    وَلَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَىَّ الْحَوْضَ فَانْظُرُوا كَيْفَ
    تَخْلُفُونِي فِيهِمَا ».
    وعلى أصحابه الذين قال الله فيهم (لَـكِنِ
    الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ جَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ
    وَأَنفُسِهِمْ وَأُوْلَـئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ
    الْمُفْلِحُونَ.)
    وعلى من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ممن قال فيهم النبي « لاَ تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي يُقَاتِلُونَ عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ».
    أما بعد فقد رأيت بعد أن استخرت الله خلف مقام الهدى والتوحيد بعد أن
    اعتمرت عن شيخنا الجليل رحمه الله حيا وميتا أن أكمل نهجه في تحريض الأمة
    على الجهاد في سبيل الله امتثالا لأمر الله سبحانه (فَقَاتِلْ
    فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ
    الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا
    وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا)
    وقوله (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ)

    ونبدأ بفضل الجهاد عموما وقد ورد فيه الكثير من الآيات والأحاديث الصحيحة نبدأ بالآيات بالترتيب الذي وردت به في المصحف
    قال سبحانه (وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ.) والبأس أي القتال فإن ذلك من البر. وقوله سبحانه (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَاللّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ.) وقال سبحانه (إِنَّ
    الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ
    اللّهِ أُوْلَـئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللّهِ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ.)
    وقال (وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ
    وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ. مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ
    اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافاً كَثِيرَةً وَاللّهُ
    يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ.)
    وقال (قُل
    لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ
    وَبِئْسَ الْمِهَادُ. قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا
    فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُم
    مِّثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَن يَشَاءُ
    إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لَّأُوْلِي الأَبْصَارِ.)
    وقال عن أهل الكتاب (لَن يَضُرُّوكُمْ إِلاَّ أَذًى وَإِن يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الأَدُبَارَ ثُمَّ لاَ يُنصَرُونَ.) وقال (وَلَقَدْ
    نَصَرَكُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُواْ اللّهَ
    لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ. إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَن يَكْفِيكُمْ
    أَن يُمِدَّكُمْ رَبُّكُم بِثَلاَثَةِ آلاَفٍ مِّنَ الْمَلآئِكَةِ
    مُنزَلِينَ. بَلَى إِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ وَيَأْتُوكُم مِّن
    فَوْرِهِمْ هَـذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُم بِخَمْسَةِ آلافٍ مِّنَ
    الْمَلآئِكَةِ مُسَوِّمِينَ. وَمَا جَعَلَهُ اللّهُ إِلاَّ بُشْرَى لَكُمْ
    وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُم بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللّهِ
    الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ.)
    بعد ذلك من الآية 139- 180 من آل عمران ثم قوله سبحانه (لَتُبْلَوُنَّ
    فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ
    الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ أَذًى كَثِيراً
    وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ.)
    وقوله (فَاسْتَجَابَ
    لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ
    أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَأُخْرِجُواْ
    مِن دِيَارِهِمْ وَأُوذُواْ فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُواْ وَقُتِلُواْ
    لأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ
    تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَاباً مِّن عِندِ اللّهِ وَاللّهُ
    عِندَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ. لاَ يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ
    كَفَرُواْ فِي الْبِلاَدِ. مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ
    وَبِئْسَ الْمِهَادُ.)
    ومن سورة النساء قوله (وَلَوْ
    أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُواْ
    مِن دِيَارِكُم مَّا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِّنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ
    فَعَلُواْ مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ وَأَشَدَّ
    تَثْبِيتاً.)
    ومن الآية 71-81 من سورة النساء وقوله (لاَّ
    يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ
    وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ
    فَضَّلَ اللّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى
    الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُـلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ
    اللّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً. دَرَجَاتٍ
    مِّنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللّهُ غَفُوراً رَّحِيماً.)
    ومن سورة المائدة قوله سبحانه (يَا
    أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ
    هَمَّ قَوْمٌ أَن يَبْسُطُواْ إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ
    أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ
    الْمُؤْمِنُونَ.
    ) وقال (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
    آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُواْ
    فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ.)
    وسورة الأنفال كلها ومنها قوله (وَالَّذِينَ
    آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ
    آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُولَـئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَّهُم
    مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ.)
    ومن سورة التوبة (أَجَعَلْتُمْ
    سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ
    بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ
    يَسْتَوُونَ عِندَ اللّهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ.
    الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ
    بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللّهِ
    وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ. يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُم بِرَحْمَةٍ
    مِّنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَّهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُّقِيمٌ.
    خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً إِنَّ اللّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ.)
    وقوله (قُلْ
    إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ
    وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ
    كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللّهِ
    وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ
    اللّهُ بِأَمْرِهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ.) وقوله
    (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ
    فِي سَبِيلِ اللّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ
    الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي
    الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ. إِلاَّ تَنفِرُواْ يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً
    أَلِيماً وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئاً
    وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ
    اللّهُ.)
    وقال سبحانه (وَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ
    أَنْ آمِنُواْ بِاللّهِ وَجَاهِدُواْ مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ
    أُوْلُواْ الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقَالُواْ ذَرْنَا نَكُن مَّعَ
    الْقَاعِدِينَ. رَضُواْ بِأَن يَكُونُواْ مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى
    قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ يَفْقَهُونَ. لَـكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ
    آمَنُواْ مَعَهُ جَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ وَأُوْلَـئِكَ
    لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ. أَعَدَّ اللّهُ
    لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا
    ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ.)
    وقوله (إِنَّ
    اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ
    لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ
    وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ
    وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ
    بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ
    الْعَظِيمُ.)
    وقوله (مَا كَانَ لِأَهْلِ
    الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُم مِّنَ الأَعْرَابِ أَن يَتَخَلَّفُواْ عَن
    رَّسُولِ اللّهِ وَلاَ يَرْغَبُواْ بِأَنفُسِهِمْ عَن نَّفْسِهِ ذَلِكَ
    بِأَنَّهُمْ لاَ يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلاَ نَصَبٌ وَلاَ مَخْمَصَةٌ فِي
    سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَطَؤُونَ مَوْطِئاً يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلاَ
    يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَّيْلاً إِلاَّ كُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ
    إِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ. وَلاَ يُنفِقُونَ
    نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً وَلاَ يَقْطَعُونَ وَادِياً إِلاَّ
    كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ.)
    ومن سورة يوسف قوله سبحانه (حَتَّى
    إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ
    جَاءهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّيَ مَن نَّشَاء وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ
    الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ.)
    ومن سورة إبراهيم (وَقَالَ
    الَّذِينَ كَفَرُواْ لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّـكُم مِّنْ أَرْضِنَا أَوْ
    لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ
    لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ. وَلَنُسْكِنَنَّـكُمُ الأَرْضَ مِن
    بَعْدِهِمْ ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ.)
    وقال (فَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ.) ومن سورة الصافات (وَلَقَدْ
    سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ. إِنَّهُمْ لَهُمُ
    الْمَنصُورُونَ. وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ. فَتَوَلَّ
    عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ. وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ.
    أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ. فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاء
    صَبَاحُ الْمُنذَرِينَ.)
    ومن سورة غافر (إِنَّا
    لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا
    وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ. يَوْمَ لَا يَنفَعُ الظَّالِمِينَ
    مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ.)
    وقال (أَفَلَمْ
    يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ
    مِن قَبْلِهِمْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَآثَاراً فِي
    الْأَرْضِ فَمَا أَغْنَى عَنْهُم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ. فَلَمَّا
    جَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِندَهُم مِّنَ
    الْعِلْمِ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون. فَلَمَّا
    رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا
    كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ. فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا
    رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ
    وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ.)
    ومن سورة الشورى (وَالَّذِينَ
    اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى
    بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ. وَالَّذِينَ إِذَا
    أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنتَصِرُونَ. وَجَزَاء سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ
    مِّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا
    يُحِبُّ الظَّالِمِينَ. وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَئِكَ
    مَا عَلَيْهِم مِّن سَبِيلٍ. إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ
    يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ
    أُوْلَئِكَ لَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ. وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ
    لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ.)
    ثم سورة محمد أو سورة القتال وكلها تتكلم في هذا الشأن ونذكر بعض الآيات (وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ.) وقال (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ.) وقوله (‏
    وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنزِلَتْ
    سُورَةٌ مُّحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي
    قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ
    الْمَوْتِ فَأَوْلَى لَهُمْ. طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَّعْرُوفٌ فَإِذَا عَزَمَ
    الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ.)
    وقال (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ.) ثم سورة الفتح كلها ومن سورة الحجرات (إِنَّمَا
    الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ
    يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ
    اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ.)
    ومن سورة الحديد قوله (الْحَدِيدَ
    فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن
    يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ.)
    ومن المجادلة (كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ.) ومن الصف (هُوَ
    الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ
    عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ. يَا أَيُّهَا
    الَّذِينَ آَمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ
    عَذَابٍ أَلِيمٍ. تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي
    سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ
    إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ. يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ
    جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي
    جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ. وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا
    نَصْرٌ مِّنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ. يَا
    أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونوا أَنصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى
    ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ
    الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ فَآَمَنَت طَّائِفَةٌ مِّن بَنِي
    إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَت طَّائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَى
    عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ.)


    ثانيا:- الأحاديث التي وردت في شأن فضائل الجهاد عامة

    1- عَنْ أَبِى سَعِيدٍ عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ سُئِلَ أَىُّ الْمُؤْمِنِينَ أَكْمَلُ إِيمَانًا قَالَ «
    رَجُلٌ يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ وَرَجُلٌ
    يَعْبُدُ اللَّهَ فِي شِعْبٍ مِنَ الشِّعَابِ قَدْ كُفِىَ النَّاسُ شَرَّهُ
    »
    . رواه أبو داود وصححه الألباني والمقصود بالشطر الثاني من الحديث
    هم من ليس عليهم جهاد أو في الفتن التي أمر النبي باعتزال القتال فيها
    لقول الله سبحانه الذي ذكرناه آنفا (إِنَّمَا
    الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ
    يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ
    اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ.)
    ولحديث أَبِي هُرَيْرَةَ
    قَالَ مَرَّ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم
    بِشِعْبٍ فِيهِ عُيَيْنَةٌ مِنْ مَاءٍ عَذْبَةٌ فَأَعْجَبَتْهُ لِطِيبِهَا
    فَقَالَ لَوِ اعْتَزَلْتُ النَّاسَ فَأَقَمْتُ فِي هَذَا الشِّعْبِ وَلَنْ
    أَفْعَلَ حَتَّى أَسْتَأْذِنَ رَسُولَ اللَّهِ. فَذَكَرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ
    اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ « لاَ تَفْعَلْ
    فَإِنَّ مَقَامَ أَحَدِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَفْضَلُ مِنْ صَلاَتِهِ
    فِي بَيْتِهِ سَبْعِينَ عَامًا أَلاَ تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ
    لَكُمْ وَيُدْخِلَكُمُ الْجَنَّةَ اغْزُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ
    قَاتَلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فُوَاقَ نَاقَةٍ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ ».
    رواه الترمذي وصححه الألباني وكذلك الحديث الذي ورد عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «
    الْمُؤْمِنُ الَّذِي يُخَالِطُ النَّاسَ وَيَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ
    أَعْظَمُ أَجْرًا مِنَ الْمُؤْمِنِ الَّذِي لاَ يُخَالِطُ النَّاسَ وَلاَ
    يَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ ».
    رواه بن ماجه وصححه الألباني

    2- عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « مَنْ مَاتَ وَلَمْ يَغْزُ وَلَمْ يُحَدِّثْ نَفْسَهُ بِغَزْوٍ مَاتَ عَلَى شُعْبَةٍ مِنَ النِّفَاقِ ». رواه مسلم

    3- عَنْ مَاعِزٍ عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ سُئِلَ أَىُّ الأَعْمَالِ أَفْضَلُ قَالَ «
    الإِيمَانُ بِاللَّهِ وَحْدَهُ ثُمَّ الْجِهَادُ ثُمَّ حَجَّةٌ بَرَّةٌ
    تَفْضُلُ سَائِرَ الْعَمَلِ كَمَا بَيْنَ مَطْلَعِ الشَّمْسِ إِلَى
    مَغْرِبِهَا »
    . رواه أحمد وصححه الألباني

    4- عَنْ أَبِى أُمَامَةَ أَنَّ رَجُلاً قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ائْذَنْ
    لِي فِي السِّيَاحَةِ. قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم « إِنَّ سِيَاحَةَ أُمَّتِي الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ تَعَالَى ». رواه أبو داود وصححه الألباني

    5- عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ «
    تَكَفَّلَ اللَّهُ لِمَنْ جَاهَدَ فِي سَبِيلِهِ لاَ يُخْرِجُهُ مِنْ
    بَيْتِهِ إِلاَّ جِهَادٌ فِي سَبِيلِهِ وَتَصْدِيقُ كَلِمَتِهِ بِأَنْ
    يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ أَوْ يَرْجِعَهُ إِلَى مَسْكَنِهِ الَّذِي خَرَجَ
    مِنْهُ مَعَ مَا نَالَ مِنْ أَجْرٍ أَوْ غَنِيمَةٍ »
    . متفق عليه

    6- ِ عَنْ سَبْرَةَ بْنِ أَبِى فَاكِهٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ «
    إِنَّ الشَّيْطَانَ قَعَدَ لاِبْنِ آدَمَ بِأَطْرُقِهِ فَقَعَدَ لَهُ
    بِطَرِيقِ الإِسْلاَمِ فَقَالَ تُسْلِمُ وَتَذَرُ دِينَكَ وَدِينَ آبَائِكَ
    وَآبَاءِ أَبِيكَ فَعَصَاهُ فَأَسْلَمَ ثُمَّ قَعَدَ لَهُ بِطَرِيقِ
    الْهِجْرَةِ فَقَالَ تُهَاجِرُ وَتَدَعُ أَرْضَكَ وَسَمَاءَكَ وَإِنَّمَا
    مَثَلُ الْمُهَاجِرِ كَمَثَلِ الْفَرَسِ فِي الطِّوَلِ فَعَصَاهُ فَهَاجَرَ
    ثُمَّ قَعَدَ لَهُ بِطَرِيقِ الْجِهَادِ فَقَالَ تُجَاهِدُ فَهُوَ جَهْدُ
    النَّفْسِ وَالْمَالِ فَتُقَاتِلُ فَتُقْتَلُ فَتُنْكَحُ الْمَرْأَةُ
    وَيُقْسَمُ الْمَالُ فَعَصَاهُ فَجَاهَدَ »
    . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «
    فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ
    يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ وَمَنْ قُتِلَ كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ عَزَّ
    وَجَلَّ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ وَإِنْ غَرِقَ كَانَ حَقًّا عَلَى
    اللَّهِ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ أَوْ وَقَصَتْهُ دَابَّتُهُ كَانَ
    حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ »
    . رواه النسائي وصححه الألباني

    7- عَنْ فَضَالَةَ بْنَ عُبَيْدٍ قال سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ «
    أَنَا زَعِيمٌ - وَالزَّعِيمُ الْحَمِيلُ - لِمَنْ آمَنَ بِي وَأَسْلَمَ
    وَهَاجَرَ بِبَيْتٍ فِي رَبَضِ الْجَنَّةِ وَبِبَيْتٍ فِي وَسَطِ
    الْجَنَّةِ وَأَنَا زَعِيمٌ لِمَنْ آمَنَ بِي وَأَسْلَمَ وَجَاهَدَ فِي
    سَبِيلِ اللَّهِ بِبَيْتٍ فِي رَبَضِ الْجَنَّةِ وَبِبَيْتٍ فِي وَسَطِ
    الْجَنَّةِ وَبِبَيْتٍ فِي أَعْلَى غُرَفِ الْجَنَّةِ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ
    فَلَمْ يَدَعْ لِلْخَيْرِ مَطْلَبًا وَلاَ مِنَ الشَّرِّ مَهْرَبًا يَمُوتُ
    حَيْثُ شَاءَ أَنْ يَمُوتَ »
    . رواه النسائي وصححه الألباني

    8- عن أَبي هُرَيْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ «
    مَثَلُ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ - وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَنْ
    يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِهِ - كَمَثَلِ الصَّائِمِ الْقَائِمِ ، وَتَوَكَّلَ
    اللَّهُ لِلْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِهِ بِأَنْ يَتَوَفَّاهُ أَنْ يُدْخِلَهُ
    الْجَنَّةَ ، أَوْ يَرْجِعَهُ سَالِمًا مَعَ أَجْرٍ أَوْ غَنِيمَةٍ »
    . رواه البخاري

    9- عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قِيلَ لِلنَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم-
    مَا يَعْدِلُ الْجِهَادَ فِى سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ « لاَ تَسْتَطِيعُونَهُ ». قَالَ فَأَعَادُوا عَلَيْهِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثًا كُلُّ ذَلِكَ يَقُولُ « لاَ تَسْتَطِيعُونَهُ ». وَقَالَ فِى الثَّالِثَةِ «
    مَثَلُ الْمُجَاهِدِ فِى سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ الصَّائِمِ الْقَائِمِ
    الْقَانِتِ بِآيَاتِ اللَّهِ لاَ يَفْتُرُ مِنْ صِيَامٍ وَلاَ صَلاَةٍ
    حَتَّى يَرْجِعَ الْمُجَاهِدُ فِى سَبِيلِ اللَّهِ تَعَالَى »
    . رواه مسلم

    10- عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «
    لاَ يَلِجُ النَّارَ رَجُلٌ بَكَى مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ حَتَّى يَعُودَ
    اللَّبَنُ فِي الضَّرْعِ وَلاَ يَجْتَمِعُ غُبَارٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
    وَدُخَانُ جَهَنَّمَ ».
    رواه الترمذي وصححه الألباني.

    11- وعن مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « مَنْ قَاتَلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ رَجُلٍ مُسْلِمٍ فُوَاقَ نَاقَةٍ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ ». رواه ابن ماجه وصححه الألباني فواق ناقة: مقدار ما بين الحلبتين من راحة.

    12- عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «
    الْمُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مَضْمُونٌ عَلَى اللَّهِ إِمَّا أَنْ
    يَكْفِتَهُ إِلَى مَغْفِرَتِهِ وَرَحْمَتِهِ وَإِمَّا أَنْ يَرْجِعَهُ
    بِأَجْرٍ وَغَنِيمَةٍ وَمَثَلُ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ
    الصَّائِمِ الْقَائِمِ الَّذِي لاَ يَفْتُرُ حَتَّى يَرْجِعَ ».
    رواه ابن ماجه وصححه الألباني

    13- عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « يَا أَبَا سَعِيدٍ مَنْ رَضِىَ بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالإِسْلاَمِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ ». فَعَجِبَ لَهَا أَبُو سَعِيدٍ فَقَالَ أَعِدْهَا عَلَىَّ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَفَعَلَ ثُمَّ قَالَ «
    وَأُخْرَى يُرْفَعُ بِهَا الْعَبْدُ مِائَةَ دَرَجَةٍ فِي الْجَنَّةِ مَا
    بَيْنَ كُلِّ دَرَجَتَيْنِ كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ ».
    قَالَ وَمَا هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ». رواه مسلم

    14- عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « موقف ساعة في سبيل الله خير من قيام ليلة القدر عند الحجر الأسود ». رواه ابن حبان وصححه الألباني

    15- عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «
    عَلَيْكُمْ بِالْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى
    فَإِنَّهُ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ يُذْهِبُ اللَّهُ بِهِ الهَمَّ
    وَالْغَمَّ »
    . رواه أحمد وصححه الألباني

    16- عَنْ أَبِى أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ «
    ثَلاَثَةٌ كُلُّهُمْ ضَامِنٌ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ رَجُلٌ خَرَجَ
    غَازِيًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَهُوَ ضَامِنٌ عَلَى اللَّهِ حَتَّى
    يَتَوَفَّاهُ فَيُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ أَوْ يَرُدَّهُ بِمَا نَالَ مِنْ
    أَجْرٍ وَغَنِيمَةٍ وَرَجُلٌ رَاحَ إِلَى الْمَسْجِدِ فَهُوَ ضَامِنٌ عَلَى
    اللَّهِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُ فَيُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ أَوْ يَرُدَّهُ
    بِمَا نَالَ مِنْ أَجْرٍ وَغَنِيمَةٍ وَرَجُلٌ دَخَلَ بَيْتَهُ بِسَلاَمٍ
    فَهُوَ ضَامِنٌ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ».
    رواه أبو داود وصححه الألباني وضامن أي ضامن للثواب أو الجنة.

    17- عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ « لاَ يَجْتَمِعُ كَافِرٌ وَقَاتِلُهُ فِي النَّارِ أَبَدًا ». رواه مسلم

    18- عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « قيام ساعة في الصف للقتال في سبيل الله خير من قيام ستين سنة». صحيح الجامع

    19- عَنْ عَائِشَةَ عن رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « مَا خَالَطَ قَلْبَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ رَهَجٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ إِلاَّ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ النَّارَ ». رواه أحمد وصححه الألباني والرهج: الغبار

    20- عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ «
    مَثَلُ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ - وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَنْ
    يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِهِ - كَمَثَلِ الصَّائِمِ الْقَائِمِ الْخَاشِعِ
    الرَّاكِعِ السَّاجِدِ »
    . رواه النسائي وصححه الألباني

    21- عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ «
    مِنْ خَيْرِ مَعَاشِ النَّاسِ لَهُمْ رَجُلٌ مُمْسِكٌ عِنَانَ فَرَسِهِ
    فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَطِيرُ عَلَى مَتْنِهِ كُلَّمَا سَمِعَ هَيْعَةً أَوْ
    فَزْعَةً طَارَ عَلَيْهِ يَبْتَغِى الْقَتْلَ وَالْمَوْتَ مَظَانَّهُ أَوْ
    رَجُلٌ فِي غُنَيْمَةٍ فِي رَأْسِ شَعَفَةٍ مِنْ هَذِهِ الشَّعَفِ أَوْ
    بَطْنِ وَادٍ مِنْ هَذِهِ الأَوْدِيَةِ يُقِيمُ الصَّلاَةَ وَيُؤْتِى
    الزَّكَاةَ وَيَعْبُدُ رَبَّهُ حَتَّى يَأْتِيَهُ الْيَقِينُ لَيْسَ مِنَ
    النَّاسِ إِلاَّ فِي خَيْرٍ »
    . رواه مسلم هيعة: الصوت الذي يفزع منه عند حضور العدو

    22- عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رضى الله عنهما - قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - «لاَ هِجْرَةَ بَعْدَ الْفَتْحِ وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ ، وَإِذَا اسْتُنْفِرْتُمْ فَانْفِرُوا ». متفق عليه

    23- عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - أَنَّهَا قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ تُرَى الْجِهَادَ أَفْضَلَ الْعَمَلِ ، أَفَلاَ نُجَاهِدُ قَالَ « لَكِنَّ أَفْضَلَ الْجِهَادِ حَجٌّ مَبْرُورٌ ». رواه البخاري

    24- عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ كُنْتُ مَعَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه
    وسلم- فِى سَفَرٍ فَأَصْبَحْتُ يَوْمًا قَرِيبًا مِنْهُ وَنَحْنُ نَسِيرُ
    فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخْبِرْنِى بِعَمَلٍ يُدْخِلُنِى الْجَنَّةَ
    وَيُبَاعِدُنِى مِنَ النَّارِ. قَالَ « لَقَدْ
    سَأَلْتَنِى عَنْ عَظِيمٍ وَإِنَّهُ لَيَسِيرٌ عَلَى مَنْ يَسَّرَهُ
    اللَّهُ عَلَيْهِ تَعْبُدُ اللَّهَ وَلاَ تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا وَتُقِيمُ
    الصَّلاَةَ وَتُؤْتِى الزَّكَاةَ وَتَصُومُ رَمَضَانَ وَتَحُجُّ الْبَيْتَ »
    . ثُمَّ قَالَ «
    أَلاَ أَدُلُّكَ عَلَى أَبْوَابِ الْخَيْرِ الصَّوْمُ جُنَّةٌ
    وَالصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيئَةَ كَمَا يُطْفِئُ الْمَاءُ النَّارَ
    وَصَلاَةُ الرَّجُلِ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ »
    . قَالَ ثُمَّ تَلاَ (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ) حَتَّى بَلَغَ (يَعْمَلُونَ) ثُمَّ قَالَ « أَلاَ أُخْبِرُكَ بِرَأْسِ الأَمْرِ كُلِّهِ وَعَمُودِهِ وَذِرْوَةِ سَنَامِهِ ». قُلْتُ بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ « رَأْسُ الأَمْرِ الإِسْلاَمُ وَعَمُودُهُ الصَّلاَةُ وَذِرْوَةُ سَنَامِهِ الْجِهَادُ ». ثُمَّ قَالَ « أَلاَ أُخْبِرُكَ بِمَلاَكِ ذَلِكَ كُلِّهِ ». قُلْتُ بَلَى يَا نَبِىَّ اللَّهِ قَالَ فَأَخَذَ بِلِسَانِهِ قَالَ « كُفَّ عَلَيْكَ هَذَا ». فَقُلْتُ يَا نَبِىَّ اللَّهِ وَإِنَّا لَمُؤَاخَذُونَ بِمَا نَتَكَلَّمُ بِهِ فَقَالَ
    « ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يَا مُعَاذُ وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ فِى النَّارِ
    عَلَى وُجُوهِهِمْ أَوْ عَلَى مَنَاخِرِهِمْ إِلاَّ حَصَائِدُ
    أَلْسِنَتِهِمْ ».
    رواه الترمذي وصححه الألباني


    فضائل أحوال الجهاد المختلفة كالرباط والرمي والحراسة :

    قال سبحانه (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ.)

    1- عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ «
    كُلُّ الْمَيِّتِ يُخْتَمُ عَلَى عَمَلِهِ إِلاَّ الْمُرَابِطَ فَإِنَّهُ
    يَنْمُو لَهُ عَمَلُهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَيُؤَمَّنُ مِنْ
    فَتَّانِ الْقَبْرِ »
    . رواه أبو داود وصححه الألباني

    2- عن أبي الدرداء أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ «
    رباط شهر خير من صيام دهر ومن مات مرابطا في سبيل الله أمن من الفزع
    الأكبر وغدي عليه برزقه وريح من الجنة ويجرى عليه أجر المرابط حتى يبعثه
    الله »
    . رواه الطبراني وصححه الألباني

    3- عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ «
    رِبَاطُ يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا
    عَلَيْهَا، وَمَوْضِعُ سَوْطِ أَحَدِكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ خَيْرٌ مِنَ
    الدُّنْيَا وَمَا عَلَيْهَا ، وَالرَّوْحَةُ يَرُوحُهَا الْعَبْدُ فِي
    سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ الْغَدْوَةُ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا عَلَيْهَا »
    . رواه البخاري

    4- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ « رِبَاطُ يَوْمٍ خَيْرٌ مِنْ صِيَامِ شَهْرٍ وَقِيَامِهِ ». رواه أحمد وصححه الألباني

    5- عَنْ سَلْمَانَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ «
    مَنْ رَابَطَ يَوْمًا وَلَيْلَةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَانَ لَهُ كَأَجْرِ
    صِيَامِ شَهْرٍ وَقِيَامِهِ وَمَنْ مَاتَ مُرَابِطًا أُجْرِىَ لَهُ مِثْلُ
    ذَلِكَ مِنَ الأَجْرِ وَأُجْرِىَ عَلَيْهِ الرِّزْقُ وَأَمِنَ مِنَ
    الْفَتَّانِ »
    . رواه مسلم

    6- عَنْ أَبِي نَجِيحٍ السُّلَمِىِّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ «
    مَنْ بَلَغَ بِسَهْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَهُوَ لَهُ دَرَجَةٌ فِي
    الْجَنَّةِ ». فَبَلَّغْتُ يَوْمَئِذٍ سِتَّةَ عَشَرَ سَهْمًا. قَالَ
    وَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ « مَنْ رَمَى
    بِسَهْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَهُوَ عِدْلُ مُحَرَّرٍ ».
    رواه النسائي وصححه الألباني

    7- عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ « مَنْ رَمَى الْعَدُوَّ بِسَهْمٍ فَبَلَغَ سَهْمُهُ الْعَدُوَّ أَصَابَ أَوْ أَخْطَأَ فَيَعْدِلُ رَقَبَةً ». رواه ابن ماجة وصححه الألباني

    8- عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ « عَيْنَانِ لاَ تَمَسُّهُمَا النَّارُ عَيْنٌ بَكَتْ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَعَيْنٌ بَاتَتْ تَحْرُسُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ». رواه الترمذي وصححه الألباني

    9- عن أَبَي رَيْحَانَةَ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ « حُرِّمَتْ عَيْنٌ عَلَى النَّارِ سَهِرَتْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ». رواه النسائي وصححه الألباني

    10- عَنْ كَعْبِ بْنِ مُرَّةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم يَقُولُ « مَنْ شَابَ شَيْبَةً فِي الإِسْلاَمِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَانَتْ لَهُ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ». قَالَ لَهُ حَدِّثْنَا عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم وَاحْذَرْ. قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ « ارْمُوا مَنْ بَلَغَ الْعَدُوَّ بِسَهْمٍ رَفَعَهُ اللَّهُ بِهِ دَرَجَةً ». قَالَ ابْنُ النَّحَّامِ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا الدَّرَجَةُ قَالَ « أَمَا إِنَّهَا لَيْسَتْ بِعَتَبَةِ أُمِّكَ وَلَكِنْ مَا بَيْنَ الدَّرَجَتَيْنِ مِائَةُ عَامٍ ». رواه النسائي وصححه الألباني

    11- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ابْنُ عَمْرٍو عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ « قَفْلَةٌ كَغَزْوَةٍ ». ومعناه أي أن الرجوع من الجهاد كغزوة في الثواب. رواه أبو داود وصححه الألباني

    12- عَنْ سَهْلُ ابْنُ الْحَنْظَلِيَّةِ أَنَّهُمْ سَارُوا مَعَ رَسُولِ
    اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ حُنَيْنٍ فَأَطْنَبُوا السَّيْرَ حَتَّى
    كَانَتْ عَشِيَّةً فَحَضَرْتُ الصَّلاَةَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ فَجَاءَ
    رَجُلٌ فَارِسٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي انْطَلَقْتُ بَيْنَ
    أَيْدِيكُمْ حَتَّى طَلَعْتُ جَبَلَ كَذَا وَكَذَا فَإِذَا أَنَا
    بِهَوَازِنَ عَلَى بَكْرَةِ آبَائِهِمْ بِظُعُنِهِمْ وَنَعَمِهِمْ
    وَشَائِهِمُ اجْتَمَعُوا إِلَى حُنَيْنٍ. فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى
    الله عليه وسلم وَقَالَ « تِلْكَ غَنِيمَةُ الْمُسْلِمِينَ غَدًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ ». ثُمَّ قَالَ « مَنْ يَحْرُسُنَا اللَّيْلَةَ ». قَالَ أَنَسُ بْنُ أَبِى مَرْثَدٍ الْغَنَوِىُّ أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ « فَارْكَبْ ». فَرَكِبَ فَرَسًا لَهُ فَجَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ « اسْتَقْبِلْ هَذَا الشِّعْبَ حَتَّى تَكُونَ فِي أَعْلاَهُ وَلاَ نُغَرَّنَّ مِنْ قِبَلِكَ اللَّيْلَةَ ». فَلَمَّا أَصْبَحْنَا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى مُصَلاَّهُ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ قَالَ « هَلْ أَحْسَسْتُمْ فَارِسَكُمْ ». قَالُوا
    يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَحْسَسْنَاهُ. فَثُوِّبَ بِالصَّلاَةِ فَجَعَلَ
    رَسُولُ اللَّهِ يُصَلِّى وَهُوَ يَلْتَفِتُ إِلَى الشِّعْبِ حَتَّى إِذَا
    قَضَى صَلاَتَهُ وَسَلَّمَ قَالَ « أَبْشِرُوا فَقَدْ جَاءَكُمْ فَارِسُكُمْ ».
    فَجَعَلْنَا نَنْظُرُ إِلَى خِلاَلِ الشَّجَرِ فِي الشِّعْبِ فَإِذَا هُوَ
    قَدْ جَاءَ حَتَّى وَقَفَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ فَسَلَّمَ فَقَالَ إِنِّي
    انْطَلَقْتُ حَتَّى كُنْتُ فِي أَعْلَى هَذَا الشِّعْبِ حَيْثُ أَمَرَنِي
    رَسُولُ اللَّهِ فَلَمَّا أَصْبَحْتُ اطَّلَعْتُ الشِّعْبَيْنِ كِلَيْهِمَا
    فَنَظَرْتُ فَلَمْ أَرَ أَحَدًا. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله
    عليه وسلم « هَلْ نَزَلْتَ اللَّيْلَةَ ». قَالَ لاَ إِلاَّ مُصَلِّيًا أَوْ قَاضِيًا حَاجَةً. فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ « قَدْ أَوْجَبْتَ فَلاَ عَلَيْكَ أَنْ لاَ تَعْمَلَ بَعْدَهَا ». رواه أبو داود وصححه الألباني

    13- عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ «
    تَعِسَ عَبْدُ الدِّينَارِ وَعَبْدُ الدِّرْهَمِ وَعَبْدُ الْخَمِيصَةِ ،
    إِنْ أُعْطِىَ رَضِىَ ، وَإِنْ لَمْ يُعْطَ سَخِطَ ، تَعِسَ وَانْتَكَسَ ،
    وَإِذَا شِيكَ فَلاَ انْتَقَشَ ، طُوبَى لِعَبْدٍ آخِذٍ بِعِنَانِ فَرَسِهِ
    فِى سَبِيلِ اللَّهِ ، أَشْعَثَ رَأْسُهُ مُغْبَرَّةٍ قَدَمَاهُ ، إِنْ
    كَانَ فِى الْحِرَاسَةِ كَانَ فِى الْحِرَاسَةِ ، وَإِنْ كَانَ فِى
    السَّاقَةِ كَانَ فِى السَّاقَةِ ، إِنِ اسْتَأْذَنَ لَمْ يُؤْذَنْ لَهُ ،
    وَإِنْ شَفَعَ لَمْ يُشَفَّعْ ».
    رواه البخاري

    فضل الشهادة والشهداء:

    قال سبحانه (وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ)وقال سبحانه (وَلَا
    تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ
    أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ. فَرِحِينَ بِمَا آَتَاهُمُ
    اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا
    بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ.
    يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا
    يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ. الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ
    وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا
    مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ)

    وقال سبحانه (فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا
    فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ
    فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ
    أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ
    لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ
    فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ.سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ.
    وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ)


    1- عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ كَانَ رَسُولُ
    اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَدْخُلُ عَلَى أُمِّ حَرَامٍ بِنْتِ مِلْحَانَ
    فَتُطْعِمُهُ وَكَانَتْ أُمُّ حَرَامٍ تَحْتَ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ،
    فَدَخَلَ عَلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَطْعَمَتْهُ
    وَجَعَلَتْ تَفْلِي رَأْسَهُ ، فَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ
    وَهُوَ يَضْحَكُ. قَالَتْ فَقُلْتُ وَمَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ
    قَالَ « نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَىَّ، غُزَاةً
    فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، يَرْكَبُونَ ثَبَجَ هَذَا الْبَحْرِ، مُلُوكًا
    عَلَى الأَسِرَّةِ ، أَوْ مِثْلُ الْمُلُوكِ عَلَى الأَسِرَّةِ ».

    شَكَّ إِسْحَاقُ. قَالَتْ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ
    يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ. فَدَعَا لَهَا رَسُولُ اللَّهِ ثُمَّ وَضَعَ
    رَأْسَهُ، ثُمَّ اسْتَيْقَظَ وَهُوَ يَضْحَكُ فَقُلْتُ وَمَا يُضْحِكُكَ
    يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَىَّ، غُزَاةً في سَبِيلِ اللَّهِ ». كَمَا قَالَ فِي الأَوَّلِ قَالَتْ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ. قَالَ « أَنْتِ مِنَ الأَوَّلِينَ ». فَرَكِبَتِ
    الْبَحْرَ فِي زَمَانِ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِى سُفْيَانَ ، فَصُرِعَتْ
    عَنْ دَابَّتِهَا حِينَ خَرَجَتْ مِنَ الْبَحْرِ، فَهَلَكَتْ. متفق عليه

    2- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ «
    غَزْوَةُ فِي الْبَحْرِ خَيْرٌ مِنْ عَشْرِ غَزَوَاتٍ فِي الْبَرِّ،
    وَمَنِ اجْتَازَ الْبَحْرَ فَكَأَنَّمَا جَازَ الأَوْدِيَةَ كُلَّهَا،
    وَالْمَائِدُ فِيهِ كَالْمُتَشَحِّطِ فِي دَمِهِ »
    . رواه بن ماجه وصححه الألباني والمائد أي الذي يصيبه دوار البحر

    3- عن حَسْنَاءُ بِنْتُ مُعَاوِيَةَ الصَّرِيمِيَّةُ قَالَتْ حَدَّثَنَا
    عَمِّي قَالَ قُلْتُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَنْ فِي الْجَنَّةِ
    قَالَ « النَّبِيُّ فِي الْجَنَّةِ وَالشَّهِيدُ فِي الْجَنَّةِ وَالْمَوْلُودُ فِي الْجَنَّةِ وَالْوَئِيدُ فِي الْجَنَّةِ ». رواه أبو داود وصححه الالباني

    4- عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِيكَرِبَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «
    لِلشَّهِيدِ عِنْدَ اللَّهِ سِتُّ خِصَالٍ يُغْفَرُ لَهُ فِى أَوَّلِ
    دَفْعَةٍ مِنْ دَمِهِ وَيُرَى مَقْعَدَهُ مِنَ الْجَنَّةِ وَيُجَارُ مِنْ
    عَذَابِ الْقَبْرِ وَيَأْمَنُ مِنَ الْفَزَعِ الأَكْبَرِ وَيُحَلَّى
    حُلَّةَ الإِيمَانِ وَيُزَوَّجُ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ وَيُشَفَّعُ فِى
    سَبْعِينَ إِنْسَانًا مِنْ أَقَارِبِهِ ».
    وعن أَبَي الدَّرْدَاءِ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « يُشَفَّعُ الشَّهِيدُ فِي سَبْعِينَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ ». رواه أبو داود وصححه الالباني

    5- عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ « الشَّهِيدُ لاَ يَجِدُ مَسَّ الْقَتْلِ إِلاَّ كَمَا يَجِدُ أَحَدُكُمُ الْقَرْصَةَ يُقْرَصُهَا ». رواه الترمذي وصححه الألباني

    6- عَنِ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ - أَنَّ سَلَمَةَ
    بْنَ الأَكْوَعِ قَالَ لَمَّا كَانَ يَوْمُ خَيْبَرَ قَاتَلَ أَخِي
    قِتَالاً شَدِيدًا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَارْتَدَّ
    عَلَيْهِ سَيْفُهُ فَقَتَلَهُ فَقَالَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ فِي
    ذَلِ
    avatar
    سهيلة الفلسطنية
    المدير العام والمؤسس لشبكة الملاحم والفتن
    المدير العام والمؤسس لشبكة الملاحم والفتن

    رقم العضوية : ( 1 )


    انثى عدد المساهمات : 149
    تاريخ التسجيل : 01/06/2011

    ورد رد: تفصيل الفتن والملاحم1

    مُساهمة من طرف سهيلة الفلسطنية في الأحد يونيو 05, 2011 2:44 pm

    السلام عليكم ورحمة الله

    نكمل بعون الله بعد عودتنا من الفاصل










    فضل الإنفاق للجهاد:

    قال الله (وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ
    تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوَاْ إِنَّ اللّهَ
    يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ.)
    وقال (مَّثَلُ
    الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ
    أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ وَاللّهُ
    يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ. الَّذِينَ يُنفِقُونَ
    أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ثُمَّ لاَ يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُواُ
    مَنّاً وَلاَ أَذًى لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ
    عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ.)
    وقال (هَاأَنتُمْ
    هَؤُلَاء تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنكُم مَّن
    يَبْخَلُ وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِ وَاللَّهُ
    الْغَنِيُّ وَأَنتُمُ الْفُقَرَاء وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً
    غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ.)
    وقال (وَمَا
    لَكُمْ أَلَّا تُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ
    السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ
    الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ
    أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلّاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى
    وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ. مَن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ
    قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ.)
    وقال (الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ.)

    ومن الأحاديث:

    1- عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « شَرُّ مَا فِي رَجُلٍ شُحٌّ هَالِعٌ وَجُبْنٌ خَالِعٌ ». رواه أبو داود وصححه الألباني

    2- عَنْ أَبِى مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيِّ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ بِنَاقَةٍ
    مَخْطُومَةٍ فَقَالَ هَذِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ
    صلى الله عليه وسلم « لَكَ بِهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ سَبْعُمِائَةِ نَاقِةٍ كُلُّهَا مَخْطُومَةٌ ». رواه مسلم مخطومة: بها خطام وهو خط يكوى من الأنف إلى أحد الخدين .

    3- عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ « مَنْ أَنْفَقَ زَوْجَيْنِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ دَعَاهُ خَزَنَةُ الْجَنَّةِ ، كُلُّ خَزَنَةِ بَابٍ أَيْ فُلُ هَلُمَّ ». قَالَ أَبُو بَكْرٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، ذَاكَ الَّذِي لاَ تَوَى عَلَيْهِ. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم « إِنِّي لأَرْجُو أَنْ تَكُونَ مِنْهُمْ ». متفق عليه فل: فلان هلم: تعال

    4- عَنْ خُرَيْمِ بْنِ فَاتِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « مَنْ أَنْفَقَ نَفَقَةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ كُتِبَتْ لَهُ بِسَبْعِمِائَةِ ضِعْفٍ ». رواه الترمذي وصححه الألباني

    5- عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «
    لاَ يَجْتَمِعُ غُبَارٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَدُخَانُ جَهَنَّمَ فِي
    جَوْفِ عَبْدٍ أَبَدًا وَلاَ يَجْتَمِعُ الشُّحُّ وَالإِيمَانُ فِي قَلْبِ
    عَبْدٍ أَبَدًا »
    . رواه النسائي وصححه الألباني

    6- عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «
    أَفْضَلُ دِينَارٍ يُنْفِقُهُ الرَّجُلُ دِينَارٌ يُنْفِقُهُ عَلَى
    عِيَالِهِ وَدِينَارٌ يُنْفِقُهُ الرَّجُلُ عَلَى دَابَّتِهِ فِي سَبِيلِ
    اللَّهِ وَدِينَارٌ يُنْفِقُهُ عَلَى أَصْحَابِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ».
    رواه مسلم

    7- عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ «
    الْخَيْلُ لِرَجُلٍ أَجْرٌ، وَلِرَجُلٍ سِتْرٌ، وَعَلَى رَجُلٍ وِزْرٌ،
    فَأَمَّا الَّذِي لَهُ أَجْرٌ فَرَجُلٌ رَبَطَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ،
    فَأَطَالَ بِهَا فِي مَرْجٍ أَوْ رَوْضَةٍ، فَمَا أَصَابَتْ فِي طِيَلِهَا
    ذَلِكَ مِنَ الْمَرْجِ أَوِ الرَّوْضَةِ كَانَتْ لَهُ حَسَنَاتٍ، وَلَوْ
    أَنَّهُ انْقَطَعَ طِيَلُهَا فَاسْتَنَّتْ شَرَفًا أَوْ شَرَفَيْنِ كَانَتْ
    آثَارُهَا وَأَرْوَاثُهَا حَسَنَاتٍ لَهُ، وَلَوْ أَنَّهَا مَرَّتْ
    بِنَهَرٍ فَشَرِبَتْ مِنْهُ وَلَمْ يُرِدْ أَنْ يَسْقِىَ كَانَ ذَلِكَ
    حَسَنَاتٍ لَهُ، فَهِيَ لِذَلِكَ أَجْرٌ، وَرَجُلٌ رَبَطَهَا تَغَنِّيًا
    وَتَعَفُّفًا ثُمَّ لَمْ يَنْسَ حَقَّ اللَّهِ فِي رِقَابِهَا وَلاَ
    ظُهُورِهَا، فَهِيَ لِذَلِكَ سِتْرٌ، وَرَجُلٌ رَبَطَهَا فَخْرًا وَرِيَاءً
    وَنِوَاءً لأَهْلِ الإِسْلاَمِ، فَهِيَ عَلَى ذَلِكَ وِزْرٌ ».
    وَسُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْحُمُرِ فَقَالَ «
    مَا أُنْزِلَ عَلَيَّ فِيهَا شَيْءٌ إِلاَّ هَذِهِ الآيَةُ الْجَامِعَةُ
    الْفَاذَّةُ ( فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ. وَمَنْ
    يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ )
    متفق عليه

    8- عن أَبي هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - «
    مَنِ احْتَبَسَ فَرَسًا فِى سَبِيلِ اللَّهِ إِيمَانًا بِاللَّهِ
    وَتَصْدِيقًا بِوَعْدِهِ ، فَإِنَّ شِبَعَهُ وَرِيَّهُ وَرَوْثَهُ
    وَبَوْلَهُ فِى مِيزَانِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ».
    رواه البخاري

    فضل الإرهاب لأعداء الله:

    1- عَنْ أُمِّ مَالِكٍ الْبَهْزِيَّةِ قَالَتْ ذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى
    الله عليه وسلم فِتْنَةً فَقَرَّبَهَا قَالَتْ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ
    مَنْ خَيْرُ النَّاسِ فِيهَا قَالَ « رَجُلٌ فِي
    مَاشِيَتِهِ يُؤَدِّى حَقَّهَا وَيَعْبُدُ رَبَّهُ وَرَجُلٌ آخِذٌ بِرَأْسِ
    فَرَسِهِ يُخِيفُ الْعَدُوَّ وَيُخِيفُونَهُ »
    . رواه الترمذي وصححه الألباني

    2- ورواية أخرى عن ابن عباس عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ « خير الناس في الفتن رجل آخذ بعنان فرسه خلف أعداء الله يخيفهم ويخيفونه أو رجل معتزل في بادية يؤدي حق الله الذي عليه ».

    فضل التعب والمشقة في سبيل الله :

    قال سبحانه (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ
    وَلَا نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَئُونَ
    مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا
    إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ
    أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ. وَلَا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلَا
    كَبِيرَةً وَلَا يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ
    اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)


    1- عن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «
    مَا مِنْ غَازِيَةٍ تَغْزُو فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُصِيبُونَ غَنِيمَةً
    إِلاَّ تَعَجَّلُوا ثُلُثَيْ أَجْرِهِمْ مِنَ الآخِرَةِ وَيَبْقَى لَهُمُ
    الثُّلُثُ فَإِنْ لَمْ يُصِيبُوا غَنِيمَةً تَمَّ لَهُمْ أَجْرُهُمْ ».
    رواه مسلم

    2- عَنْ خَبَّابِ بْنِ الأَرَتِّ قَالَ شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ
    صلى الله عليه وسلم وَهْوَ مُتَوَسِّدٌ بُرْدَةً لَهُ فِي ظِلِّ
    الْكَعْبَةِ، قُلْنَا لَهُ أَلاَ تَسْتَنْصِرُ لَنَا أَلاَ تَدْعُو اللَّهَ
    لَنَا قَالَ « كَانَ الرَّجُلُ فِيمَنْ قَبْلَكُمْ
    يُحْفَرُ لَهُ فِي الأَرْضِ فَيُجْعَلُ فِيهِ، فَيُجَاءُ بِالْمِنْشَارِ،
    فَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ فَيُشَقُّ بِاثْنَتَيْنِ، وَمَا يَصُدُّهُ ذَلِكَ
    عَنْ دِينِهِ، وَيُمْشَطُ بِأَمْشَاطِ الْحَدِيدِ، مَا دُونَ لَحْمِهِ
    مِنْ عَظْمٍ أَوْ عَصَبٍ، وَمَا يَصُدُّهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ، وَاللَّهِ
    لَيُتِمَّنَّ هَذَا الأَمْرَ حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ
    إِلَى حَضْرَمَوْتَ، لاَ يَخَافُ إِلاَّ اللَّهَ أَوِ الذِّئْبَ عَلَى
    غَنَمِهِ، وَلَكِنَّكُمْ تَسْتَعْجِلُونَ ».
    رواه البخاري

    3- عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ « سَتُفْتَحُ عَلَيْكُمْ أَرَضُونَ وَيَكْفِيكُمُ اللَّهُ فَلاَ يَعْجِزُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَلْهُوَ بِأَسْهُمِهِ ». رواه مسلم

    4- عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «
    لَقَدْ أُخِفْتُ فِي اللَّهِ وَمَا يُخَافُ أَحَدٌ وَلَقَدْ أُوذِيتُ فِي
    اللَّهِ وَمَا يُؤْذَى أَحَدٌ وَلَقَدْ أَتَتْ عَلَىَّ ثَلاَثُونَ مِنْ
    بَيْنِ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ وَمَا لِي وَلِبِلاَلٍ طَعَامٌ يَأْكُلُهُ ذُو
    كَبِدٍ إِلاَّ شَيْءٌ يُوَارِيهِ إِبْطُ بِلاَلٍ ».
    وَمَعْنَى هَذَا
    الْحَدِيثِ حِينَ خَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَارًّا مِنْ
    مَكَّةَ وَمَعَهُ بِلاَلٌ إِنَّمَا كَانَ مَعَ بِلاَلٍ مِنَ الطَّعَامِ مَا
    يَحْمِلُهُ تَحْتَ إِبْطِهِ. رواه الترمذي وصححه الألباني

    5- عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ حَدَّثَنِي عُرْوَةُ أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ
    النَّبِىِّ حَدَّثَتْهُ أَنَّهَا قَالَتْ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
    هَلْ أَتَى عَلَيْكَ يَوْمٌ كَانَ أَشَدَّ مِنْ يَوْمِ أُحُدٍ قَالَ «
    لَقَدْ لَقِيتُ مِنْ قَوْمِكِ مَا لَقِيتُ ، وَكَانَ أَشَدُّ مَا لَقِيتُ
    مِنْهُمْ يَوْمَ الْعَقَبَةِ، إِذْ عَرَضْتُ نَفْسِي عَلَى ابْنِ عَبْدِ
    يَالِيلَ بْنِ عَبْدِ كُلاَلٍ ، فَلَمْ يُجِبْنِي إِلَى مَا أَرَدْتُ
    فَانْطَلَقْتُ وَأَنَا مَهْمُومٌ عَلَى وَجْهي فَلَمْ أَسْتَفِقْ إِلاَّ
    وَأَنَا بِقَرْنِ الثَّعَالِبِ فَرَفَعْتُ رَأْسِي فَإِذَا أَنَا
    بِسَحَابَةٍ قَدْ أَظَلَّتْنِي، فَنَظَرْتُ فَإِذَا فِيهَا جِبْرِيلُ
    فَنَادَانِي فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ قَدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لَكَ وَمَا
    رَدُّوا عَلَيْكَ، وَقَدْ بَعَثَ إِلَيْكَ مَلَكَ الْجِبَالِ لِتَأْمُرَهُ
    بِمَا شِئْتَ فِيهِمْ، فَنَادَانِي مَلَكُ الْجِبَالِ، فَسَلَّمَ عَلَىَّ
    ثُمَّ قَالَ يَا مُحَمَّدُ فَقَالَ ذَلِكَ فِيمَا شِئْتَ، إِنْ شِئْتَ أَنْ
    أُطْبِقَ عَلَيْهِمِ الأَخْشَبَيْنِ فَقَالَ النَّبِيُّ بَلْ أَرْجُو أَنْ
    يُخْرِجَ اللَّهُ مِنْ أَصْلاَبِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ وَحْدَهُ لاَ
    يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا »
    . متفق عليه

    6- عَنْ قَيْسٍ قَالَ سَمِعْتُ سَعْدًا يَقُولُ إِنِّي لأَوَّلُ الْعَرَبِ
    رَمَى بِسَهْمٍ في سَبِيلِ اللَّهِ، وَكُنَّا نَغْزُو مَعَ النَّبِىِّ صلى
    الله عليه وسلم وَمَا لَنَا طَعَامٌ إِلاَّ وَرَقُ الشَّجَرِ، حَتَّى إِنَّ
    أَحَدَنَا لَيَضَعُ كَمَا يَضَعُ الْبَعِيرُ أَوِ الشَّاةُ مَا لَهُ
    خِلْطٌ ثُمَّ أَصْبَحَتْ بَنُو أَسَدٍ تُعَزِّرُنِي عَلَى الإِسْلاَمِ،
    لَقَدْ خِبْتُ إِذًا وَضَلَّ عَمَلِي. وَكَانُوا وَشَوْا بِهِ إِلَى عُمَرَ
    قَالُوا لاَ يُحْسِنُ يُصَلِّي. رواه البخاري

    7- عَنِ عَائِشَةَ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « مَا مِنْ مُصِيبَةٍ تُصِيبُ الْمُسْلِمَ إِلاَّ كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا عَنْهُ حَتَّى الشَّوْكَةِ يُشَاكُهَا ». متفق عليه

    8- عَنْ عَلِيٍّ قَالَ مَا كَانَ فِينَا فَارِسٌ يَوْمَ بَدْرٍ غَيْرُ
    الْمِقْدَادِ وَلَقَدْ رَأَيْتُنَا وَمَا فِينَا إِلاَّ نَائِمٌ إِلاَّ
    رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَحْتَ شَجَرَةٍ يُصَلِّى وَيَبْكِى
    حَتَّى أَصْبَحَ. رواه أحمد وصححه الألباني

    9- عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ كُنْتُ رَدِيفَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ «
    يَا غُلاَمُ أَوْ يَا غُلَيِّمُ أَلاَ أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ يَنْفَعُكَ
    اللَّهُ بِهِنَّ ». فَقُلْتُ بَلَى. فَقَالَ « احْفَظِ اللَّهَ يَحْفَظْكَ
    احْفَظِ اللَّهَ تَجِدْهُ أَمَامَكَ تَعَرَّفْ إِلَيْهِ فِي الرَّخَاءِ
    يَعْرِفْكَ فِي الشِّدَّةِ وَإِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللَّهَ وَإِذَا
    اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ قَدْ جَفَّ الْقَلَمُ بِمَا هُوَ
    كَائِنٌ فَلَوْ أَنَّ الْخَلْقَ كُلَّهُمْ جَمِيعاً أَرَادُوا أَنْ
    يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَكْتُبْهُ اللَّهُ عَلَيْكَ لَمْ يَقْدِرُوا
    عَلَيْهِ وَإِنْ أَرَادُوا أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَكْتُبْهُ
    اللَّهُ عَلَيْكَ لَمْ يَقْدِرُوا عَلَيْهِ وَاعْلَمْ أَنَّ فِي الصَّبْرِ
    عَلَى مَا تَكْرَهُ خَيْراً كَثِيراً وَأَنَّ النَّصْرَ مَعَ الصَّبْرِ
    وَأَنَّ الْفَرَجَ مَعَ الْكَرْبِ وَأَنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً ».
    رواه احمد وصححه الألباني

    10- عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «
    مَا مِنْ مَجْرُوحٍ يُجْرَحُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ - وَاللَّهُ أَعْلَمُ
    بِمَنْ يُجْرَحُ فِي سَبِيلِهِ - إِلاَّ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
    وَجُرْحُهُ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ جُرِحَ وَاللَّوْنُ لَوْنُ دَمٍ وَالرِّيحُ
    رِيحُ مِسْكٍ »
    . رواه بن ماجه وصححه الألباني

    11- عَنْ عَبْد اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ
    أَخْبَرَهُ أَنَّ هِرَقْلَ قَالَ لَهُ سَأَلْتُكَ كَيْفَ كَانَ قِتَالُكُمْ
    إِيَّاهُ فَزَعَمْتَ أَنَّ الْحَرْبَ سِجَالٌ وَدُوَلٌ ، فَكَذَلِكَ
    الرُّسُلُ تُبْتَلَى ثُمَّ تَكُونُ لَهُمُ الْعَاقِبَةُ . رواه البخاري

    12- عَنْ أَنَس يَقُولُ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -
    إِلَى الْخَنْدَقِ فَإِذَا الْمُهَاجِرُونَ وَالأَنْصَارُ يَحْفِرُونَ فِى
    غَدَاةٍ بَارِدَةٍ ، فَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ عَبِيدٌ يَعْمَلُونَ ذَلِكَ
    لَهُمْ ، فَلَمَّا رَأَى مَا بِهِمْ مِنَ النَّصَبِ وَالْجُوعِ قَالَ اللَّهُمَّ إِنَّ الْعَيْشَ عَيْشُ الآخِرَهْ فَاغْفِرْ لِلأَنْصَارِ وَالْمُهَاجِرَهْ . فَقَالُوا مُجِيبِينَ لَهُ نَحْنُ الَّذِينَ بَايَعُوا مُحَمَّدًا عَلَى الْجِهَادِ مَا بَقِينَا أَبَدًا متفق عليه

    13- عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -
    يَوْمَ الأَحْزَابِ يَنْقُلُ التُّرَابَ وَقَدْ وَارَى التُّرَابُ بَيَاضَ
    بَطْنِهِ ، وَهُوَ يَقُولُ لَوْلاَ أَنْتَ مَا
    اهْتَدَيْنَا وَلاَ تَصَدَّقْنَا وَلاَ صَلَّيْنَا . فَأَنْزِلِ
    السَّكِينَةَ عَلَيْنَا وَثَبِّتِ الأَقْدَامَ إِنْ لاَقَيْنَا . إِنَّ
    الأُلَى قَدْ بَغَوْا عَلَيْنَا إِذَا أَرَادُوا فِتْنَةً أَبَيْنَا
    . متفق عليه

    فضائل متنوعة:

    1- عَنْ أَبِى سَعِيدٍ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ « مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بَعَّدَ اللَّهُ وَجْهَهُ عَنِ النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا ».
    متفق عليه وهذا إذا كان الصوم لا يضعف المجاهد لما ورد عَنْ أَنَسٍ قَالَ
    كُنَّا مَعَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم أَكْثَرُنَا ظِلاًّ الَّذِي
    يَسْتَظِلُّ بِكِسَائِهِ ، وَأَمَّا الَّذِينَ صَامُوا فَلَمْ يَعْمَلُوا
    شَيْئًا، وَأَمَّا الَّذِينَ أَفْطَرُوا فَبَعَثُوا الرِّكَابَ
    وَامْتَهَنُوا وَعَالَجُوا فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم « ذَهَبَ الْمُفْطِرُونَ الْيَوْمَ بِالأَجْرِ ». متفق
    عليه فينبغي الموازنة بين ثواب الصوم في الجهاد وقدرة الفرد على القيام
    بمهامه وواجباته فعَنْ أَبِى الدَّرْدَاءِ قَالَ خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ
    صلى الله عليه وسلم فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ فِي يَوْمٍ حَارٍّ حَتَّى
    يَضَعَ الرَّجُلُ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ مِنْ شِدَّةِ الْحَرِّ، وَمَا
    فِينَا صَائِمٌ إِلاَّ مَا كَانَ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
    وَابْنِ رَوَاحَةَ.

    2- عَنْ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «
    عِصَابَتَانِ مِنْ أُمَّتِي أَحْرَزَهُمَا اللَّهُ مِنَ النَّارِ
    عِصَابَةٌ تَغْزُو الْهِنْدَ وَعِصَابَةٌ تَكُونُ مَعَ عِيسَى ابْنِ
    مَرْيَمَ عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ »
    . رواه النسائي وصححه الألباني

    3- عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « أَفْضَلُ الْجِهَادِ كَلِمَةُ عَدْلٍ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ ». رواه أبو داود وصححه الألباني

    4- عَنْ أُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «
    بَشِّرْ هَذِهِ الأُمَّةَ بِالسَّنَاءِ وَالرِّفْعَةِ وَالنَّصْرِ
    وَالتَّمْكِينِ فِي الأَرْضِ فَمَنْ عَمِلَ مِنْهُمْ عَمَلَ الآخِرَةِ
    لِلدُّنْيَا لَمْ يَكُنْ لَهُ فِي الآخِرَةِ نَصِيبٌ ».
    رواه أحمد
    وصححه الالباني وقد رأينا الجزء الأول من الحديث بالتفصيل في أحاديث الفتن
    والملاحم وأن التمكين آت لا محالة، أما الشطر الثاني فهو مهم جدا وخصوصا في
    موضوع الجهاد

    أ- فعن عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ «
    إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا
    نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ إِلَى
    امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ ».
    متفق عليه

    ب- وعَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « مَنْ غَزَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَمْ يَنْوِ إِلاَّ عِقَالاً فَلَهُ مَا نَوَى ». رواه النسائي وصححه الالباني

    ج- وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الدَّيْلَمِيِّ أَنَّ يَعْلَى بْنَ مُنْيَةَ
    قَالَ آذَنَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالْغَزْوِ وَأَنَا
    شَيْخٌ كَبِيرٌ لَيْسَ لِي خَادِمٌ فَالْتَمَسْتُ أَجِيرًا يَكْفِينِي
    وَأُجْرِى لَهُ سَهْمَهُ فَوَجَدْتُ رَجُلاً فَلَمَّا دَنَا الرَّحِيلُ
    أَتَانِي فَقَالَ مَا أَدْرِى مَا السُّهْمَانُ وَمَا يَبْلُغُ سَهْمِي
    فَسَمِّ لِي شَيْئًا كَانَ السَّهْمُ أَوْ لَمْ يَكُنْ. فَسَمَّيْتُ لَهُ
    ثَلاَثَةَ دَنَانِيرَ فَلَمَّا حَضَرَتْ غَنِيمَتُهُ أَرَدْتُ أَنْ
    أُجْرِىَ لَهُ سَهْمَهُ فَذَكَرْتُ الدَّنَانِيرَ فَجِئْتُ النَّبِيَّ صلى
    الله عليه وسلم فَذَكَرْتُ لَهُ أَمْرَهُ فَقَالَ « مَا أَجِدُ لَهُ فِي غَزْوَتِهِ هَذِهِ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ إِلاَّ دَنَانِيرَهُ الَّتِي سَمَّى ». رواه أبو داود وصححه الالباني

    د- وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ «
    إِنَّ أَوَّلَ النَّاسِ يُقْضَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَيْهِ رَجُلٌ
    اسْتُشْهِدَ فَأُتِىَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا قَالَ فَمَا
    عَمِلْتَ فِيهَا قَالَ قَاتَلْتُ فِيكَ حَتَّى اسْتُشْهِدْتُ. قَالَ
    كَذَبْتَ وَلَكِنَّكَ قَاتَلْتَ لأَنْ يُقَالَ جَرِيءٌ. فَقَدْ قِيلَ.
    ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِىَ فِي النَّارِ
    وَرَجُلٌ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ وَعَلَّمَهُ وَقَرَأَ الْقُرْآنَ فَأُتِىَ
    بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا قَالَ فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا قَالَ
    تَعَلَّمْتُ الْعِلْمَ وَعَلَّمْتُهُ وَقَرَأْتُ فِيكَ الْقُرْآنَ. قَالَ
    كَذَبْتَ وَلَكِنَّكَ تَعَلَّمْتَ الْعِلْمَ لِيُقَالَ عَالِمٌ. وَقَرَأْتَ
    الْقُرْآنَ لِيُقَالَ هُوَ قَارِئٌ. فَقَدْ قِيلَ ثُمَّ أُمِرَ بِهِ
    فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِىَ فِي النَّارِ. وَرَجُلٌ وَسَّعَ
    اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَعْطَاهُ مِنْ أَصْنَافِ الْمَالِ كُلِّهِ فَأُتِىَ
    بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا قَالَ فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا قَالَ
    مَا تَرَكْتُ مِنْ سَبِيلٍ تُحِبُّ أَنْ يُنْفَقَ فِيهَا إِلاَّ أَنْفَقْتُ
    فِيهَا لَكَ قَالَ كَذَبْتَ وَلَكِنَّكَ فَعَلْتَ لِيُقَالَ هُوَ جَوَادٌ.
    فَقَدْ قِيلَ ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ ثُمَّ أُلْقِىَ
    فِي النَّارِ ».
    رواه مسلم

    ه- وأخيرا عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه
    وسلم عَنِ الرَّجُلِ يُقَاتِلُ شَجَاعَةً وَيُقَاتِلُ حَمِيَّةً
    وَيُقَاتِلُ رِيَاءً أَىُّ ذَلِكَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَقَالَ رَسُولُ
    اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ».
    متفق عليه من الأحاديث الماضية يتبين لنا أهمية أن تكون نية الإنسان
    خالصة لوجه الله في الجهاد فلا يكون جهاده من أجل مال أو راتب يتلقاه أو من
    أجل غنيمة يفوز بها من سبي أو مال ولا من أجل شهرة بل لتكون كلمة الله هي
    العليا.

    وفي الختام أقول للذين حملوا أرواحهم على أكفهم الذين يخافون حين يأمن
    الناس، الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا
    وينصرون الله ورسوله، سيروا على الدرب ولا تلتفتوا لمن خالفكم أو خذلكم فإن
    الله لن يتركم أعمالكم فأنتم الأقرب للهداية قال سبحانه (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ)

    وأذّكر إخوتي الكرام أهل هذا المنتدى الكريم باننا داخلون على منعطف خطير
    في تاريخ الأمة يتحتم علينا فيه ان نكون على أتم استعداد وجاهزية لأن
    الأوضاع تنقلب بين عشية وضحاها، فقد انتفضت الأمة من سباتها ولم يعد يصلح
    لهذه المرحلة إلا التكاتف والتراحم وتغليب مصلحة الأمة على المصالح الشخصية
    والاهواء الفردية. فاعدائنا كثر داخليا وخارجيا فهناك المنافقين ونصارى
    العرب والروافض وسائر أهل الأهواء الجهلاء والمغرر بهم. كذلك اليهود
    والصليبيون المتربصون بنا. فمتى سننتبه ونستعد إن لم يكن الآن؟! ومتى سنترك
    سفاسف الأمور ونأخذ بمعاليها وأشرافها؟! فمن هو آمن في داره اليوم لا يعلم
    ماذا سيكون حاله غدا والأيام دول، فبع دنياك بآخرتك وانشغل بما ينفعك
    واجعل نصرة هذا الدين نصب أعينهم. وإن شاء الله سيكون لنا مشاركات حول
    كيفية نصرة الدين بالأعمال قبل الأقوال. والله تعالى أعلم ونسأله الهداية
    والسداد.


    (سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (45) بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ )

      الوقت/التاريخ الآن هو الأربعاء أبريل 25, 2018 11:43 pm